| Откликнуться на эту статью пришлось по ряду причин. Все началось со звонка читателя нашей газеты. Он настоятельно посоветовал познакомиться с материалом, опубликованным в газете «Дело °.».
О чем, собственно, там идет речь, и какое отношение это имеет к сегодняшнему дню? Почему в статье упоминается одно «заинтересованное» имя — архиепископа Бишкекского и Среднеазиатского Владимира? Наверное, неспроста, когда кругом — реальность религиозного экстремизма, не только исламского толка. Чтобы читателю был понятен ход моих размышлений, приведу в двух словах суть содержания той публикации, написанной с помощью анонимных историков. Оказывается, трагедия разрушения империй Чингизидов заключается не в том, что они покоряли, разрушали, грабили и убивали на огромнейших просторах земли, а в том, что они уверовали в еретическое христианское учение, коим является несторианство, которое и привело их к экстремизму и в конечном итоге — к катастрофе.  Вот цитата из статьи Д. Каримова: «Миссионеры — несториане обращали в веру даже енисейских киргизов, чему есть вполне убедительные доказательства». В эти доказательства нам предстоит поверить на слово, хотя я допускаю, что изображений крестов церковных на территории бывшей империи монголов было немало и, прежде всего, благодаря армянам, но не несторианам . Итак, давайте разберемся с главным вопросом: кто такие христиане — несториане ? Что это за учение? Несторианство — это особое восточно-христианское вероучение, основателем которого был Константинопольский патриарх Несторий (428-431 гг.). Несторий умер в 450 году, отлученный за ересь христианской церкви на третьем вселенском Эфесском соборе в 431 году.  Он учил, что «в Христе следует разделять человеческую и божественную природу, что Иисус был лишь человеком, ставший богом; вследствие этого Несторий отказывал деве Марии в наименовании богородицы» (Ш. Диль, «История Византийской империи», М., 1948 г., стр. 25). Как известно, это один из ключевых вопросов христианства. Когда стал Иисус сыном бога? После рождения или в момент зачатия? Христианская религия ответила на этот вопрос отлучением Константинопольского патриарха от церкви. Мысль крамольного Нестория ушла на Восток и там обрела последователей.
По мнению В. Бартольда (к сожалению, не подтвержденному доказательствами), первые несторианские проповедники прибыли в Китай, «по-видимому», морским путем. Другой авторитетный автор Марко Поло (в своей «Книге») считает распространителями христианства в странах Центральной и Восточной Азии именно несториан и в своих утверждениях опирается не столько на факты, сколько на бытующую легенду о некоем попе Иване, который де, сражаясь с Чингисханом, обратил чуть ли не всех кочевников в христиан- несториан .  Из всех кочевых племен Великой степи (а их было сотни) несторианство исповедовали: на Западе — племена найманов и частично уйгуров, на Востоке — кереитов. И они составляли каплю в море, так как кочевые племена тюрко-монгол оставались верными шаманизму, тенгрианству, а по отношению к другим были исключительно веротерпимыми людьми. Теперь вспомним о происхождении легенды в тех краях и распространении информации о «желтых крестоносцах» на Ближнем Востоке и в Европе. Как известно, в 1141 году войска исламского среднеазиатского правителя, турка-сельджука султана Санджара были разбиты под Самаркандом войсками каракитаев (киданей), которые никогда не были христианами- несторианами .  Но повествователи этой битвы спутали их с кереитами, к тому времени исповедовавшими несторианство. Этот вирус в эпоху крестовых походов на Иерусалим дошел до Европы и обрел широкое хождение как об успехе неведомых восточных христиан, одержавших широкую победу над мусульманами. Роковую роль в этом вопросе сыграл один баварский епископ по имени Оттон Фрезингейский, разославший эту радостную весть по всем европейским монастырям и церквам. Возникла идея совместных действий христиан Запада и Востока. Если на Западе о совместном крестовом походе говорилось вполне серьезно, то на Востоке об этом даже не подозревали. Различные послы папы римского, когда попадали во владения империи Чингизидов, глубоко разочаровывались, но в своих дневниках и письмах не решались сказать правду о несторианстве. И только Марко Поло решился поставить точку в этом заблуждением. Вот, что он написал в главе о татарском боге и их вере в своей «Книге»: » А вера у них вот какая: есть у них бог, зовут они его Начагай и говорят, что он бог земной, бережет он их сынов и их скот да хлеб. Почитают его и молятся ему много, у каждого он в доме. Выделывают его из войлока и сукна, делают они еще жену того бога и сынов.» («Книга Марко Поло», М., 1956 г., глава LХХ).
В итоге Мункэ публично поклялся в случае вторжения обратить в несторианство все покоренные страны.». Вот какую информацию представил «аналитик»-монах в Римскую католическую церковь. Из этого следует, что татаро-монголы — не римские союзники и единоверцы, а самые настоящие еретики, не лучше мусульман. Обратите внимание на фразу «тайно крестят». Если бы татаро-монголы были бы на самом деле христианами- несторианами , зачем бы они в своей стране, где власть принадлежала им, занимались бы тайным крещением? А написано так потому, что хотелось показать монголов такими же злейшими врагами, как и мусульмане и столкнуть их лбами. Но им помешали армяне, у которых был свой жизненный интерес. Они были единственной крупной державой, которая в силу своего геополитического положения оказалась между арабами, турками-сельджуками и монголо-татарами. Если последние были бы еретиками, то армяне на союз с ними не пошли бы, и их судьба была б иной. Царь Киликийской Армении Гетум I после тщательного изучения вопроса, кто такие татары, поехал в Каракорум сам — просить мира и союза. Это произошло, согласно автору статьи Д. Каримову, в тот год, когда готовился «желтый крестовый поход». В свою очередь монголы от своих союзников просили снабжать армию продовольствием, фуражом и поддерживать, помогать военной силой вести войну на мусульманском Западе с целью покорения Иконииского султаната и Мамлюкского Египта. Таким образом, в планы татаро-монгол не входил «желтый крестовый поход», а было лишь обещание поддержать армян в этом вопросе. Это совсем другое дело. Конечно, представители христианского мира, особенно папа римский, пытались обратить их в свою веру и через Библию управлять этой силой во имя торжества католической церкви, но не тут-то было. Например, на такие попытки Великий хан Мункэ ответил, что не ему, папе римскому, поучать его, как жить и что делать, и, кто он такой, знает только один всевышний. Пользуясь услугами анонимных историков, незадачливый автор статьи «О татаро-монгольских крестоносцах», опубликованной в газете «Дело °.», пришел к абсурдным выводам о причинах начала развала империи Чингизидов. Будто это произошло потому, что еретики пошли на Иерусалим, что мир между ними и мусульманами оказался невозможным, что несторианская церковь через «два века спустя, была полностью уничтожена». Отсюда вывод: заблудшим господь не помогает, так что мотайте на ус. Конечно, все несправедливое по воле господа нашего разрушается, но татаро-монголы были неправедными в другом и не надо из них делать христиан, тем более несториан. Неправедность кочевников заключалась в том, что они не смогли соблюдать собственные законы (ясу), первую в мире кочевую конституцию, принятую на Курултае в 1206 году под председательством Чингисхана. По этой ясе, Великий хан избирается только на Курултае и только с участием как потомков правящего рода, так и других влиятельных аристократов и военачальников. В 1259 году Мункэ умер и внук Чингисхана — Хубилай, не признавая Курултая, захватил власть силой и объявил себя Великим ханом. Защитники традиций ясы резко осудили поступок Хубилая, потребовали созыва Курултая, но тот все проигнорировал. После чего в центре империи началась гражданская война, которая завершилась победой Хубилая. Четырехлетняя война привела к потере единства империи и многие улусы объявили свою независимость от центра (орды). Это было началом конца, а не поражением монголов под Назаретом, как утверждают анонимные историки на страницах «Дела °.».И в том, что это было именно так, обратимся опять к авторитетнейшему первоисточнику. Вот что пишет один из известных летописцев того времени, армянский полководец Смбат Спарапет (из «летописи» С.С., Государственный Матенодаран, Ереван): «В году 709 (1260) Хулагу-хан со своим огромным войском, словно вешний разлив, двинулся на Запад. Где бы он ни проходил, всюду всех подчинял себе. Он дошел до Холеба и осадил его, затем отправил людей к царю Гетуму, чтобы он явился к нему. Хан-победитель с помощью машин разрушил широкую городскую стену и взял город. Захватив с собой добычу и пленных, они ушли в Домаск. Все города, деревни и крепости до Иерусалима подчинили себе. Всюду они над ними назначали своих наместников, а бюрапетом (темником) назначили некоего Китбугу. Могущественный хан со своим сыном Абагой отправился к себе на Восток, но бюрапет Китбуга не остался на своем месте, как ему было поручено, он взял да выступил против Египта». Основные монгольские силы были оттянуты на Восток, они ушли выяснять отношения с Хубилаем. Гражданская война в Каракоруме привела город в полное опустошение. После своей победы Хубилайперенес столицу в Ханабалык (Пекин). Но это уже другая страница татаро-монгольской истории, не связанная ни с несторианством, ни с «желтым крестовым походом». |
Татарская трибуна » Архив » Татарские кони
moderator
3 декабря, 2010
Наркас Мулладжаров 19 ноября 2010
НАШЕ НАСЛЕДИЕ.
Недавно в Казани прошел Всемирный конгресс татарской молодежи. Обсуждался один вопрос — о единстве нации в XXI веке. В итоге выяснилось, что ни язык, ни вера, ни общность исторического прошлого не в состоянии решить поставленную проблему. Судьба татарской нации оказалось сродни истории татарской лошади. Печально осознавать, что привыкшие к клетке птицы не хотят летать.
Забегая вперед, вынужден признать, что сегодня таких коней на территории Татарстана нет, за исключением двух особей, завезенных к нам в феврале 2009 г. из Башкирии. Но об этом чуть ниже. А сейчас попытаемся ответить на вопрос – откуда идут корни татарских коней. Только не надо путать их с низкорослыми монгольскими, которые не были пригодны ни к облавной охоте, ни к военным учениям, ни кавалерийским сражениям. На длиннохвостой монгольской лошади обычно перегоняли скотину и овец на пастбищах и перевозили домашнюю утварь, продукты, юрты, одежду, детей и т.д. Татарскую породу лошадей впервые заметили китайцы в Ферганской долине Средней Азии и назвали их в своих исторических хрониках “небесными конями”. Табуны этих скакунов выпасались издревле на берегах Енисея, предгорий Монгольского Алтая, в лесостепной зоне Маньчжурии, в районе Хинганских гор, в Ордосе – современной территории Внутренней Монголии КНР.
Несметные табуны этих красавцев появились у Великой Китайской стены в эпоху образования империи Тенрикутов во II веке до н. э. Так вот, эти кони заметно разнились от других пород того времени, прежде всего, необычной мастью. Одни кони, большей частью кобылы, обладают светло-булатной (золотой) мастью, белой гривой и былым хвостом и черной полосой идущей по спине от гривы до хвоста. Жеребцы обладают темно-буланой мастью, точнее светло-гнедой с золотистыми отливами на туловище и черной полосой на спине от гривы до хвоста. Эти устойчивые признаки породности сохранились по сей день. В силу того, что кровь татарских коней как говорят коневоды в себе, т.е. чистоте и в силу этих причин относятся к чистокровной татарской породе, называемая еще и башкирской, и тувинской, и еще какой-то на огромных просторах России. Эти лошади, прежде всего, отличаются высокой плодовитостью, устойчивые к жаре и холоду. Самое главное, несмотря ни на какие природные трудности, они, пройдя через тысячелетия, сохранились, не изменив своего вида, нрава и способностей.
Российская иппологическая наука отмечает феноменальную выносливость татарских коней, способных на протяжении 7-8 часов находиться в непрерывном движении. Высокую оценку татарским коням давали покоренные народы и в эпоху кунов (хуннов) II веке до н.э., так и в эпоху татаро-монгольских завоеваний. Не будь таких коней под седлами кочевников Атиллы и Чингисхана, а позднее Тамерлана вряд ли мы знали что-либо о потрясателях Вселенной. В таких породах лошадей как карабаирская, карабахская, донская, ногайская и т.д. течет немало крови татарской лошади.
Как отмечают русские источники, Дмитрий Донской одним из первых русских князей понял, что татар можно победить только сидя на их лошадях. Тоже самое открытие сделал Чингисхан, поняв, что покорять мир можно только сидя на онгутских (татарских) лошадях. Из истории мы знаем, что Чингисхан когда-то, мстя за смерть отца черным татарам, но не решился на войну с онгутами, т.е. белыми татарами (черный и белые татары назывались не по цвету кожи, а по их просвещенности), которые владели несметными табунами и бескрайними пастбищами на территории современного Северного Китая. И Чингисхан перед походом на Хорезм решил подружиться с вождем белых татар Ала-Кушем с целью заполучения “небесных коней”. Предложение взять в жены одну из чингизидок, Ада-Куш не отверг. В результате чего он стал Гургеном (зятем Чингисхана) и вошел в ближайшее его окружение. Продолжая эту мысль хочется сказать: когда-то и Батый, сидя на онгутских лошадях вошел в Булгар в 1236 г. и другой внук Чингисхана – Хулагу на тех же лошадях взял Багдад в 1260 г, разгромив Аббасидский халифат.
Так что кони, на которых восседали потомки тенгрикутов на протяжении тысячелетий, выращивались онгутами., отсюда и пошло название коней. Кто такие были онгуты? Почему их называли белыми татарами, а коней “окрестили” татарскими. К сожалению, историки многих стран как-то обходят этот вопрос, видимо полагая не столь важным. А ведь в те далекие времена конница решала исход любой битвы, поэтому для любой армии нужны были подготовленные кони. Таких коней требовалось, как правило, до сотен тысяч. Поэтому с белыми татарами считалась и Китайская империя, и кочевой мир. Вот выдержки из некоторых источников об онгутах. «Когда над найманами и их ханством нависла угроза от Чингисхана, они первым делом отправили послов к онгутам». Как пишет об этом П. Раневский, онгуты-тюрки были братьями по расе и вере найманов. Жили онгуты на границах с Китайской империей Цзинь. А по сведениям Рашид-ад-дина это “был народ особый, несли охрану границ Цзинь, вдоль Великой китайской стены”. Они всегда были верны тунгусо-маньчжурской династии, а точнее чжурчженским государям. И, как сообщает “Тайная история”, правитель онгутов Ала-Куш (Алахуш) не поддержал найманов, мало того он породнился с Чингисханом, женившись на одной из чингизидок и став гургеном (зятем). В списках, вошедших в ближайшее окружение, он значился как Алахуш-Дигитхури гурган. Таким образом, союз Чингисхана с белыми татарами и их прекрасными конями, на которых не одну сотню лет восседали чингизиды.
И ещё об одном источнике, где говорится следующее: «В Россию лошади приводятся из Татарии Ногайской. Они роста среднего, весьма удобны для работы. Овес принимают мало. Ногайцы ежегодно присылают на продажу в Москву до 40000 коней”. Таким образом, можно считать установленным, что в течение сотен лет на конское поголовье России большую роль влияло коневодство татар, ногайцев и других кочевников. ( «Книга о лошади», том III. Госиздат «Сельхозлитература». Москва.1959 г.). На этом видимо следует завершить краткое обозрение, связанное с историей происхождения татарской лошади.
В начале данной публикации как я уже отмечал в Татарстане нет коней татарской породы, хотя похожие в отдельных хозяйствах возможно и есть. Те, кто сегодня занимается разведением этой породы, утверждают, что до 700 голов их наберется в Башкортостане, есть эти кони и в Туве, и в Якутии. А сколько никто не знает. Вот и решил однажды мой коллега и друг Рафаэль Безертинов поехать к Хамзе Мазгутовичу Самигулину, к казаку – татару, и посмотреть на его лошадей татарской породы. Оказалось, что казак Оренбургского войска содержит под Уфой целую сотню таких. Визит Безертинова завершился получением в качестве подарка двух полугодовалых жеребчиков. Они оказались очень некрасивыми с верблюжьими губами и толстым покровом шерсти. Но, как говорится, дареному коню в зубы не смотрят.
Привез Безертинов Рафаэль этих жеребчиков в свою деревню Камаево (Иске Казан), соорудил во дворе небольшую конюшню с двумя денниками и начал выхаживать как умел, советуясь с друзьями. Обзавелся необходимой литературой о лошадях. Когда наступил час выездки, под седлом выяснилось: никто в деревне не то что объезжать, а сесть верхом на лошадь не может. А тем временем иноходцы подросли, превратились в красавцев, стали по истине золотой парочкой. Через год можно выйти и на беговую дорожку ипподрома и попробовать свои силы на длинные дистанции, но кто их будет испытывать, когда все ипподромы России и мира нацелены на выявление резвостных качеств быстроаллюрных лошадей, т.е. скачущих галопом, а татарские кони по природе иноходцы и на длинных дистанциях им нет равных. Но кто будет заниматься организацией бегов для верховых на наших ипподромах, какие конезаводы Татарстана возьмутся за разрешение этой проблемы, кто будет проводить заводские и ипподромные тренинги. И поехал Рафаэль Безертинов выяснять эти вопросы со специалистами и вернулся грустным и удрученным. Оказалось, что его, чудака, никто не понял. А когда вернулся домой жена сказала, что приходили из соседних деревень мужики и интересовались не продадим ли мы наших коней на колбасу. Вот такие-то дела дорогие мои татары.
И стоит ли нам с пеной у рта спорить о свом величии, коль желудок у нас остается важнее нашего былого духа. Зачем сооружать грандиозные ипподромы, если там нет места для нашей татарской лошади, нашей культуры.
Правы, очевидно, англосаксы говорящие, что их величие пусть доказывают на ипподромах их чистокровные английские скакуны и чистокровные американские рысаки, а ведь мы бы могли организовать скачки и на 30 км, и на 40, и на 100, но не можем.
Наркас Мулладжанов, Казань.
Почему возглавлять Казанский филиал РИСИ доверили «попавшему под лошадь»?
22 октября 2013 года я посетил в Казанском университете авторскую презентацию книги директора Российского института стратегических исследований (РИСИ) Леонида Решетникова «Вернуться в Россию: третий путь или тупики безнадежности». Мероприятие прошло в Казанском федеральном университете.
Однако вопреки официальному пресс-релизу заявленное мероприятие было заменено на презентацию РИСИ и представление нового руководителя его казанского филиала Фирдуса Девбаша. Весьма недолгое представление вылилось вскоре в обстоятельную, как раньше называлось - полит-идеологическую информацию об обстановке в мире. Следует признать, что информация была хоть и в меру тенденциозной, но интересной. Леонид Петрович Решетников оказался интересным оратором. Встреча завершилась массою вопросов, на которые директор РИСИ прямо и компетентно отвечал без помощи своих коллег.
А до презентации книги - ради чего пришли многие — дело не дошло вообще. Соответственно, не дошло время и до вопросов по книге. Я, как и многие присутствовавшие казанские историки и краеведы, пришёл на встречу ради того чтобы задать вопросы по содержанию двух книг. Это упомянутая выше книга директора РИСИ «Вернуться в Россию: третий путь или тупики безнадежности», и книга его подчинённого Фирдуса Девбаша «Татарские молитвы», которую татарские националисты позиционируют как «исторический и этнографический труд». Честно сказать, лично у меня при чтении книги господина Девбаша возникло гораздо больше вопросов, чем по книге его начальника.
В самом начале мероприятия объявили о том, что руководителем филиала РИСИ в Казани назначен Фирдус Девбаш, кандидат философских наук. Многих присутствовавших на встрече историков и краеведов откровенно удивило, что этот человек был принят на работу в РИСИ - федеральное государственное научное учреждение при Администрации Президента РФ, занимающееся разработкой информационно-аналитических материалов, предложений, рекомендаций и экспертных оценок для министерств, ведомств и других государственных структур России.
Фирдус Девбаш известен как активист татарской национал-сепаратистской организации «Татарский общественный центр» (ТОЦ), по религиозным взглядам его характеризуют как «тенгрианца» [1].
На странице интернет-сообщества неоязыческой тенгрианской секты об этом деятеле можно узнать следующее: «Фирдус Девбаш — татарский учёный-религиовед, философ, религиозный реформатор, самый известный представитель Казанской школы религиоведения КФУ, видный исламовед. Известен как реконструктор тенгрианства. Фирдус Девбаш — псевдоним известного писателя и ученого Фирдуса Нурисламовича Фатклисламова». На этом же интернет-ресурсе мы можем узнать о том, что господин Девбаш является «шаманом тенгрианства».
К этому обязательно следует добавить: сами представители Казанской школы религиоведения Казанского университета (КФУ) всячески открещиваются от такого «коллеги», подчеркивая, что считают его шарлатаном и псевдонаучным фриком, псевдоисториком и оккультистом-шизотериком. «Татарский Левашов» — так его называют в среде казанских учёных-гуманитариев, подчёркивая сходство пропагандируемых им идей — с идеями известного псевдоучёного Николая Левашова [2] (ныне покойного), который сочинение псевдоисторических опусов совмещал с руководством неоязыческой сектой.
И надо сказать, для такого отношения к «татарскому учёному» есть все основания.
На его персональном сайте devbas.ru предлагается к приобретению всем желающим написанная им книга «Татарские молитвы», которую его единомышленники из числа придерживающихся неотенгрианства татарских националистов позиционируют как «исторический и этнографический труд». В предисловии к книге автор рекламирует записанный им на студии Татарского радио аудиодиск, на котором чтение татарских тенгрианских молитв сопровождается «специально подобранной медитативной музыкой» [3].
В этой книге автор выдал массу «гениальных» исторических и политических откровений, мимо которых как житель Татарстана и как интересующийся региональной историей и историей России я пройти не могу.
Эта книга, помимо прочего бреда, содержит и такой пассаж: «Прототюрки в лице шумеров создали первый в мире алфавит и научили землян читать и писать» [4].
Из этого же «научного труда» мы узнаём: «В Египте в течение многих столетий правили выходцы из татар, и лишь относительно недавно эта страна пирамид стала арабской республикой. На берегах Нила веками звучала наша речь, а мы и не знаем…» [5].
Вот оказывается кому мы должны быть благодарны за строительство египетских пирамид! Никаких ссылок на исторические документы, которые подтверждали бы этот бред, в книге, разумеется, нет.
После этого уже не удивляешься тому, что автор «научного» труда учит поклонению «ия» («духам-хозяевам»), предупреждая своих единоплеменников: «Если татарин не верит в ия и не почитает их, то они всегда готовы изловить его в каком-нибудь удобном для них месте и погубить» [6].
Активист «Татарского общественного центра» Фирдус Девбаш не может в своём «научном труде» обойтись без откровенной русофобии. Российское государство он обвиняет в «притеснении татар» [7].
Разумеется, не мог он обойтись и без обвинения Ивана Грозного в «геноциде» татар [8]. Династию Романовых «татарский учёный» также обвиняет в борьбе с татарским народом [9]. В этой же русофобской книге Девбаш обвиняет белогвардейцев в том, что они якобы насильственно крестили жителей татарских и башкирских сёл [10].
Излишне говорить, что утверждая подобное — «шаман тенгрианства» не считает нужным сослаться на какой-либо исторический документ. Видимо, об этом ему нашептали «духи-хозяева», когда автор занимался чтением тенгрианских молитв под аккомпанемент «специально подобранной медитативной музыки».
Есть в этом «труде» и другие «гениальные открытия», благодаря которым Фирдус Девбаш заслуженно носит репутацию псевдоисторика и псевдонаучного фрика. Немало подобных «открытий» чудных и на его интернет-сайте devbas.ru. Помимо опусов самого «татарского Левашова», на данном сайте также опубликованы статьи его единомышленников — псевдоисторика Мурата Аджи (утверждающего, что российское казачество — это половцы, порабощенные и насильственно русифицированные «царизмом» в ХVIII-XIX веках) и другого апологета тенгрианства, Наркаса Мулладжанова. Видимо, вскоре их мы тоже увидим в качестве экспертов РИСИ.
«Типичные образцы «фолк-хистори» — такую характеристику дают опусам господина Девбаша серьёзные историки. Для тех, кто не знает: «Фолк-хи́стори» — обобщённое название совокупности претендующих на научность, но не являющихся научными литературно-публицистических трудов и идейно-теоретических концепций на исторические темы, созданных, в основном, непрофессионалами…» [11].
Как и у многих российских неоязыческих гуру, «фолк-хистори» в книге Девбаша перемешана с мистицизмом. Целая глава в данном «научном труде» посвящена оккультным рекомендациям на тему того, как современным людям предохраняться от колдовства и порчи, используя методы древних тюрок.
Вот один из перлов этой главы:
«Порчу наводят и с помощью дверной ручки. Увидев, что она чем-то испачкана (недоброжелатели добавляют в эту грязь воду от мытья покойника), также очистите ручку с помощью огня. Для этого возьмите лист бумаги, подожгите её и проведите огнём по сомнительной нечистоте. Затем огонь потушите, и закопайте оставшуюся бумагу, или же пусть она сгорит полностью» [12].
После откровений о поклонении «духам-хозяевам» и о способах предохранения от порчи уже не удивляешься тому, что Фирдус Девбаш является желанным автором для эзотерического журнала под названием «Апокриф», редакция которого позиционирует своё издание как «старейший из ныне издаваемых журналов оккультной тематики» [13].
В частности, в приложении к данному журналу под названием «Колодец Вавилонский» мы можем видеть статью Девбаша под названием «Целебная сила молитвы» [14]. Пусть Вас не обманывает название статьи — она посвящена практике лечения различными заговорами и заклинаниями и призыванию на помощь «духов-покровителей», а также критике «официальной медицины». Правда, молитвы в статье тоже упоминаются.
Журнал «Апокриф» — это печатный орган оккультного общества «Телема в Калининграде» [13]. Для тех кто не знает: «телема» — так называется учение британского оккультиста Алистера Кроули, которого его последователи считают «чёрным магом». При обществе «Телема в Калининграде» действует частный колледж «Телема-93». Обучаются в нём граждане которых прельстила карьера мага-оккультиста. Журнал «Апокриф» и приложение к нему «Колодец Вавилонский» — используются для обучения учащихся колледжа. На сайте узнаем, что в программу обучения входят лекции по «магии хаоса», астрологии, картам таро, шаманизму. Вполне к месту в учебной программе этого заведения и «труды» господина Фатклисламова-Девбаша, которым посвящена 1 лекция. Хотя (как выясняется) «татарский учёный» и не состоит в обществе «Телема в Калиниграде», но оккультисты из этого объединения считают его эзотерические «разработки» вполне подходящими для обучения будущих «магов», наряду с «трудами» одного из идеологов славянского неоязычества «Волхва Велеслава» (Ильи Черкасова) [13].
Всё это нисколько меня не удивляет.
Удивляет другое — то, что Фирдуса Фатклисламова приняли на работу в РИСИ. Тем более удивительно, что директор данного государственного учреждения, генерал-лейтенант внешней разведки ФСБ Леонид Петрович Решетников известен не просто как патриот, но как убеждённый православный монархист, председатель Попечительского совета Новоспасского монастыря г.Москвы, и при этом он — известный учёный-историк, труды которого известны не только в России, но и за рубежом.
Ведь Фирдус Фатклисламов не скрывает своего негативного отношения к христианству. В своей книге «Татарские молитвы» он критикует принятую у христианских конфессий практику «отпущения грехов», утверждая, что это «абсолютно бесполезно» [15]. «Не надо молить об отпущении грехов, надо просто не грешить», — таков вердикт господина Девбаша, который, видимо, считает себя святым и безгрешным человеком. А православные монахи в книге Девбаша критикуются за «стальной догматизм» [16].
Неужели православный христианин Леонид Решетников солидарен с оккультно-эзотерическим бредом про «духов-покровителей» и способы предохранения от порчи, которые проповедует «шаман тенгрианства»? И неужели учёный-историк согласен с бредовым утверждением Фирдуса Девбаша о том, что белогвардейцы (трагической судьбе которых посвящена книга профессора Решетникова «Русский Лемнос») якобы насильственно крестили татар и башкир?
Возникает вопрос: поскольку Фирдуса Фатклисламова взяли на работу в такое серьёзное учреждение, как РИСИ, руководство которого известно своими «державническими» взглядами - может быть, этот «татарский учёный» отказался от своих псевдонаучных и оккультных взглядов? И членство в сепаратистском «Татарском общественном центре» — это досадное недоразумение, о котором надо всем забыть? Ничего подобного.
После того как господина Фатклисламова приняли на работу в РИСИ — «шаман тенгрианства» через свой сайт продолжал и продолжает распространять свою русофобскую псевдонаучную книгу «Татарские молитвы» (эта книга и сейчас предлагается к продаже на сайте devbas.ru).
Ранее, в интервью изданию «Аргументы недели» от 12 января 2012 года Девбаш рекламировал свою книгу «Татарские молитвы», написанную им (как он говорит) в русле его деятельности, направленной на «возрождение богатого духовного наследия своего народа» [17]. В этом интервью «учёный» говорит о том, что его книга «вызвала большой интерес не только в Татарстане, но и в других регионах России», но ни слова не говорит о том, что он отказался от русофобских, псевдоисторических и оккультно-эзотерических взглядов, изложенных в этой книге. Наверно по той простой причине, что он и не думает отказываться от этих взглядов.
Помимо рекламы сайтов тенгрианских сект, на персональном сайте Фирдуса Фатклисламова devbas.ru открыто рекламируется и рупор татарских национал-сепаратистов — газета «Татар уян!» («Татарин, пробудись!»), главный редактор которой Радик Нуртдинов судом признан виновным в «возбуждении ненависти либо вражды, а равно унижении человеческого достоинства по признакам национальности с использованием СМИ», в виде публикации материала содержащего «негативную оценку русской национальности» [18].
На сайте Девбаша присутствует рекламная ссылка на газету «Татар уян!», причём последняя преподносится в качестве интернет-ресурса на котором читатель сможет найти «много интересного об истории, культуре и религии татар» [19]. И нет ничего удивительного в том, что не так давно сам Фирдус Фатклисламов не брезговал публиковаться в этой русофобской газетёнке [20].
На сайте Девбаша мы видим и откровенно русофобскую публикацию (перепечатанную с антироссийского ресурса «Грани.ру») некоего Виталия Портникова под названием «Что скрывается за фальшивой мишурой вздохов и всхлипов «об угнетаемом русском народе»?», в которой фактически утверждается, что нацменьшинства Российской Федерации якобы страдают от шовинизма русского большинства [21].
А чего стоит вот такой пассаж Наркаса Мулладжанова, единомышленника Девбаша:
«Пока тюрки в своей борьбе за независимость опираются на идеи ислама, но вскоре они поймут, что они тенгрианцы и будут брать пример с японского синтоизма — восточной ветви тенгрианства. В возрождении тюркской цивилизации заинтересованы многие державы, особенно Япония, Турция и США. К великому сожалению, у России комплекс неполноценности, особенно к собственным тюркоязычным народам, не дает ей взять эту инициативу на себя. Посмотрите, какую политику проводят российские СМИ по отношению гастарбайтеров из Средней Азии». По мнению господина Мулладжанова, призывы обходиться без труда гастарбайтеров могут «обернуться в будущем катастрофой для всей России». Мулладжанов считает, что необходимо более толерантное отношение к среднеазиатским гастарбайтерам, учитывая, что (по его мнению) «сегодня тюркские народы возрождаются, начинают понимать, в чем заключено их единство…» [20].
Поскольку Фирдус Девбаш в 2013 году был принят на работу в РИСИ, то у многих может возникнуть убеждение, что руководство данного учреждения с какого-то момента стало разделять идеи, которые на своём интернет-сайте и в своей книге пропагандирует «татарский Левашов».
Показательно, что на сайте РИСИ «шаман тенгрианства» представлен под фамилией Девбаш, хотя по паспорту он — Фатклисламов [22].
Из материалов, опубликованных в интернет-сообществах тенгрианцев мы узнаём, что «Девбаш» (тат. «Большая Голова») — это «тенгрианское имя», которое было присвоено «шаману тенгрианства» другими шаманами после проведения «тюркского ритуала присвоения имени». Господину Фатклисламову позволено на официальном сайте данной организации фигурировать под псевдонимом, точнее — под мистическим ритуальным именем. Были ли такие прецеденты в истории РИСИ и в истории российских научных учреждений вообще? Сомневаюсь.
Один мой знакомый, являющийся приверженцем славянского язычества, будучи кандидатом архитектуры, преподаёт эту дисциплину в одном из московских ВУЗов. Но на сайте ВУЗа он указан под своим настоящим именем (по паспорту), а не в виде «Волхва Добросвета».
За что такие не имеющие аналогов в истории привилегии Девбашу? Непонятно.
Может быть потому, что «шаману тенгрианства» в рамках его работы в РИСИ поручена чрезвычайно важная задача в сфере национальной безопасности — обеспечивать защиту высшего руководства Российской Федерации от колдовства и порчи, используя методы древних тенгрианцев?
Однако попробуем настроиться на более серьёзный лад, хотя (приходится признать) чтение «научных» опусов Фирдуса Девбаша к этому не располагает, поскольку вызывает смех у любого здравомыслящего человека. Зададимся вопросом: почему этого шарлатана-псевдоучёного приняли на работу в такое серьёзное государственное учреждение, доверив возглавлять Казанский филиал РИСИ?
Совсем недавно, чуть больше года назад на сайте РИСИ был опубликован материал «Попал под лошадь» [23], в котором Леонид Решетников подверг жесткой критике татарского псевдоисторика Фатиха Сибагатуллина, также прославившегося на ниве «фолк-хистори».
Депутат Госдумы, доктор ветеринарных наук Фатих Сибагатуллин — директор предприятия «Нурлатский конный завод им. Фатиха Сибагатуллина» (Татарстан). В своей двухтомной книге «От Атиллы до Президента» депутат занимается апологией тенгрианства, а также утверждает, что жители Киевской Руси говорили на тюркском языке, а просветители славян Кирилл и Мефодий придумали тюркскую, а не славянскую письменность.
В публикации «Попал под лошадь» профессор Леонид Решетников высказал свою версию о происхождении псевдоисторического бреда, озвученного в опусах предпринимателя-конезаводчика из Татарстана: «Есть ещё предположение о происхождении таких утверждений. Бывает, человек падает с лошади и сильно ударяется головой. Потом он начинает высказывать нелогичные, оторванные от реальности мысли и часто испытывает маниакальное желание поделиться ими с другими людьми, изливая этот бред сивой кобылы на бумагу» [23].
Однако Фирдус Фатклисламов — такой же «попавший под лошадь», хотя и не является конезаводчиком. Девбаш в этом плане ничем не лучше Фатиха Сибагатуллина, более того по многим вопросам является его единомышленником. Неужели учёный-историк Леонид Решетников изменил своим взглядам, если исходить из того, что он взял на работу в РИСИ одного из «попавших под лошадь»?
Что заставило учёного-историка и православного патриота-державника Леонида Решетникова принять на работу псевдоисторика и оккультиста Фирдуса Девбаша, активиста сепаратистского «Татарского общественного центра»?
Ни для кого не секрет в Татарстане, что позиционирующие себя «мусульманами» представители татарской элиты в большинстве своём являются далёкими от религиозной веры рационально мыслящими людьми. Религия для них — это, прежде всего, инструмент для достижения своих вполне прагматичных целей. Эти люди «крышуют» ваххабитов — как для торга с федеральным центром, так и для того, чтобы можно было выпрашивать инвестиции у ваххабитской Саудовской Аравии и других арабских стран. Для них нет ничего постыдного в том, чтобы использовать для своих целей человека, который является приверженцем неоязычества (то есть, с точки зрения ислама, является идолопоклонником).
Как утверждают злые языки, чиновники из Аппарата президента Татарстана радостно потирали руки, узнав о назначении «татарского Левашова» на должность руководителя Казанского филиала РИСИ.
С чем же связана эта радость?
22 октября 2013 года на презентации РИСИ в Казанском университете присутствовал известный деятель татарского национального движения, идеолог «суверенитета Татарстана» Фандас Сафиуллин, не скрывающий, что считает русский народ «завоевателем» [24].
Экс-депутат Госдумы РФ и Госсовета Татарстана Сафиуллин поинтересовался, были ли высказывания и статьи экс-руководителя Приволжского центра РИСИ Раиса Сулейманова о ваххабизме в национал-сепаратизме в Татарстане «заказными» со стороны федерального центра. Не скрывая тревоги, «национально ориентированный» политик задал вопрос своему соратнику по татарскому национальному движению — новому руководителю казанского филиала РИСИ : «Какую информацию ты будешь поставлять в Москву, Фирдус?». Сафиуллин не скрывал, что его беспокоит: не поставлена ли перед новым руководителем филиала задача «поставлять в Москву» информацию о деятельности ваххабитов и сепаратистов в Татарстане. Согласно высказанной Фандасом Сафиуллиным точке зрения, информация о деятельности радикалов в республике «раздувается» рядом журналистов и экспертов для того, чтобы «показать Москве, что власти республики якобы не справляются с растущими угрозами, и необходимо ликвидировать Татарстан превратив его в губернию».
Представители РИСИ опровергли «заказной» характер статей и высказываний Сулейманова и попытались успокоить Сафиуллина, сказав, что никто в Москве не планирует «ликвидацию Татарстана». Фирдус Девбаш ответил, что ему поставлена «задача объективного анализа существующей ситуации» и обещал не повторять «ошибок» Сулейманова. Это почти успокоило господина Сафиуллина.
В своё время Фандас Сафиуллин прославился как один из авторов идеи об официальном установлении в качестве государственного праздника в Татарстане Дня памяти погибших при защите Казани в 1552 году. 2 октября 1996 года на заседании Госсовета Татарстана Сафиуллин в составе группы депутатов, в которую входил и нынешний ректор Казанского университета Ильшат Гафуров, внёс предложение об установлении в Татарстане республиканского Дня памяти погибших при защите Казани в 1552 году [24].
Тогда это предложение в Госсовете республики было отклонено. Не хватило голосов 6 депутатов для минимального большинства.
Разумеется, сторонники «суверенитета Татарстана» считали тогда и считают сейчас: те татары, которые под предводительством полководца Шах-Али участвовали в осаде Казани в составе войска Ивана Грозного и связывали будущее своего народа с Московским государством, являются предателями «татарской нации» и недостойны никакого поминовения. Показательно, что татар-патриотов, не скрывающих в наши дни своей промосковской ориентации, в кругу людей подобных господину Сафиуллину принято называть «последователями Шах-Али».
Почему же «национально ориентированного» экс-депутата беспокоило какую информацию будет «поставлять в Москву» новый руководитель Казанского филиала РИСИ?
Дело в том, что Приволжский филиал федерального экспертного учреждения в Казани с самого начала воспринимали как «око государево», которое информирует Московский Кремль о реальном положении дел в Татарстане — регионе, в котором происходит то, что немыслимо даже для Чечни, имеющей репутацию «мятежной»: «исламские автопробеги» радикал-исламистов с флагами халифата и митинги сепаратистов, призывающих к отделению от российского государства.
Ведь РИСИ является структурным подразделением Аппарата Президента Российской Федерации, и информации из казанского филиала федерального экспертного учреждения попадает непосредственно в Московский Кремль.
В условиях, когда местные правоохранительные органы зависимы от региональных властей, филиал РИСИ является важным каналом информации для федерального центра.
Неслучайно Фандас Сафиуллин в 2012 году в одной из своих статей не скрывал недовольства:
«В республике под маской «экспертов» и под прикрытием высоких московских инстанций расквартирован спецотряд неприкосновенных для силы закона государственных (!) провокаторов и доносчиков. Эти липовые «эксперты» наделены неограниченными полномочиями «мочить» информационной грязью Татарстан и татарскую общественность» [24].
Понятно, что под «татарской общественностью» господин Сафиуллин здесь имеет в виду таких же как он сторонников «суверенитета Татарстана».
Только понимая роль Приволжского филиала РИСИ в качестве независимого (теперь уже в прошлом) от Казанского Кремля канала информации для федерального центра, весь «паззл» ситуации удаётся сложить, и становится понятно, почему учёный-патриот Леонид Решетников вынужден был взять на работу в руководимое им учреждение человека «попавшего под лошадь». Также становится понятно, что вовсе небеспочвенны утверждения некоторых республиканских чиновников о том, что данное кадровое решение — это результат давления Казанского Кремля на руководство РИСИ: элита Татарстана потребовала назначить на эту должность человека, который её устраивает во всех отношениях. У региональной этнократии есть много возможностей давления на директора РИСИ. С 2012 года начальником управления Аппарата Президента России по внутренней политике, является выходец из Татарстана Олег Морозов — «шаймиевский кадр». В качестве лоббиста интересов этнократии многие склонны рассматривать и вице-премьера Игоря Шувалова, который курировал Универсиаду в Казани. Во время визита в Татарстан 2 сентября 2013 года Шувалов заявил, что «каждый проживающий в Татарстане должен говорить по-татарски вне зависимости от национальности», чем вызвал протесты русской общественности республики.
Назначением Фирдуса Девбаша региональная этнократия добилась сразу как минимум двух результатов:
1) Теперь Казанский филиал РИСИ будет в виде аналитических записок сообщать в Москву именно ту информацию о положении дел в Татарстане, которая одобрена в Казанском Кремле
2) Теперь серьёзные СМИ и учёные-политологи будут игнорировать экспертные оценки учёных учреждения, которое возглавляет откровенный шут, «шаман тенгрианства», не стесняющийся учить людей «предохраняться от порчи» и утверждающий, что древние татары научили жителей нашей планеты читать и писать.
«После того как на эту должность назначен шут Девбаш — РИСИ дискредитирован, и никто не будет прислушиваться к мнениям его экспертов», — такие слова приписывают начальнику одного из департаментов Аппарата президента Татарстана. Говорят, что этот чиновник ни один бокал вина выпил на радостях, узнав о назначении Фирдуса Девбаша на должность директора филиала РИСИ в Татарстане.
В интервью журналистам новый руководитель центра РИСИ в Казани сообщил, что главной своей задачей на первом этапе он видит «налаживание взаимодействия с республиканскими органами власти, научными учреждениями и экспертным сообществом» [25]. Нисколько не вызывает сомнения, что господину Фатклисламову удастся наладить взаимодействие с республиканскими органами власти. Но как быть с экспертами из научных учреждений республики, которые относятся к «шаману тенгрианства» как к забавному псевдонаучному фрику? Или под «экспертным сообществом» господин Фатклисламов имеет в виду таких же псевдоисториков, своих единомышленников типа конезаводчика Фатиха Сибагатуллина?
У многих представителей научной общественности Казани есть подозрение, что назначение Фирдуса Девбаша на должность директора Казанского филиала РИСИ неминуемо отразится и на деятельности головного московского офиса этой серьёзной государственной конторы.
РИСИ — это государственная организация, призванная вырабатывать национальную стратегию для российского государства. Видимо, в скором времени на столе у министра иностранных дел России Сергея Лаврова появится аналитическая записка, рекомендующая формировать политику относительно Египта с учётом того, что на протяжении нескольких веков этой страной правили выходцы из «древнего Татарстана». Разумеется, рекомендация РИСИ будет однозначна: внешнюю политику России в отношении этого арабского государства необходимо отдать на откуп этнократии Татарстана — в лице Департамента внешних связей этой республики (надо сказать, что в эпоху шаймиевского «суверенитета» представители этнократии так и называли данный департамент — «Министерство иностранных дел Татарстана»). Одновременно в соответствующем департаменте Аппарата президента РФ появится аналитическая записка от РИСИ, в которой будет рекомендовано продолжать в Татарстане и Башкирии политику принудительного обучения школьников национальным языкам, в ущерб языку русскому. Ведь именно древним тюркам в лице шумеров все народы России (как и всей планеты) обязаны обучением чтению и письму! (так утверждает Фирдус Девбаш). Наверно, в недрах РИСИ благодаря господину Девбашу появится и ряд инициатив о необходимости возрождения тенгрианства за счёт средств госбюджета, которые вряд ли обрадуют руководителей и простых верующих централизованных организаций, представляющих традиционные для России религии — Православие и Ислам.
Сергей Павлов, краевед, г.Казань
1. Казань посетил директор РИСИ, генерал-лейтенант Службы внешней разведки России в отставке Леонид Решетников. http://zvezdapovolzhya.ru/obshestvo/reshetnikov-22-11-2013.html
2. Левашов Николай Викторович. Статья в энциклопедии лженауки «Фрикопедия»
http://www.freakopedia.ru/wiki/%D0%9B%D0%B5%D0%B2%D0%B0%D1%88%D0%BE%D0%B2_%D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B0%D0%B9_%D0%92%D0%B8%D0%BA%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87
3. Фирдус Девбаш. Татарские молитвы. Казань, 2011. Стр.5
4. Фирдус Девбаш. Татарские молитвы. Казань, 2011. Стр.10
5. Фирдус Девбаш. Татарские молитвы. Казань, 2011. стр. 10
6. Фирдус Девбаш. Татарские молитвы. Казань, 2011. стр. 113
7. Фирдус Девбаш. Татарские молитвы. Казань, 2011. стр. 71
8. Фирдус Девбаш. Татарские молитвы. Казань, 2011. стр. 23
9. Фирдус Девбаш. Татарские молитвы. Казань, 2011. стр. 61
10. Фирдус Девбаш. Татарские молитвы. Казань, 2011. стр. 62
11. Фолк-хистори. Статья в энциклопедии лженауки «Фрикопедия»
http://freakopedia.ru/wiki/%D0%A4%D0%BE%D0%BB%D0%BA-%D1%85%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8
12. Фирдус Девбаш. Татарские молитвы. Казань, 2011. стр. 108
13. Интернет-сайт движения «Телема в Калиниграде» http://apokrif93.a-z-o-t.com/
14. Фирдус Девбаш. Целебная сила молитвы // «Колодец Вавилонский». Приложение к журналу «Апокриф».Стр. 79 -83. В электронном виде издание доступно по адресу http://apokrif93.a-z-o-t.com/apokrif/pril12.pdf
15. Фирдус Девбаш. Татарские молитвы. Казань, 2011. стр. 14
16. Фирдус Девбаш. Татарские молитвы. Казань, 2011. стр. 5
17. Свои молитвы лучше чужих. Интервью с Фирдусом Девбашем.
18.01.2012 http://argumenti.ru/society/n323/150699
18. Верховный суд республики утвердил приговор Бирского районного суда в отношении 64-летнего жителя Уфы Радика Нуртдинова. 10.12.2013. http://www.regnum.ru/news/1743351.html
19. История татар. Страница официального сайта Фирдуса Девбаша http://devbas.ru/history/
20. Сайт «Татар Уян» сейчас недоступен; опубликованная на этом сайте статья Фирдуса Девбаша «Татарские молитвы или чем мы хуже других?» доступна на сайте «Ислам и общество» по ссылке http://islamio.ru/news/society/tatarskie_molitvy_ili_chem_my_khuzhe_drugikh/
(сайтом «Ислам и общество» указывается, что статья перепечатана из издания «Татар уян»).
21. Виталий Портников. Что скрывается за фальшивой мишурой вздохов и всхлипов «об угнетаемом русском народе»? Публикация на официальном сайте Фирдуса Девбаша http://devbas.ru/news/155/
22. Страница сайта РИСИ http://www.riss.ru/index.php/gruppy/viewgroup/18
23. Попал под лошадь. Публикация на сайте РИСИ http://www.riss.ru/news/853-popal-pod-loshad#.UsCOA9JdVBl
24. Фандас Сафиуллин. Уроки вековой памяти. 04.10.2012. http://zvezdapovolzhya.ru/obshestvo/uroki-vekovoy-pamyati-04-10-2012.html
25. РИСИ ставит задачу объективного анализа существующей ситуации — Фирдус Девбаш. 22.10.2013 http://www.tatar-inform.ru/news/2013/10/22/380126/
Александр Македонский основал Болгар и булгарскую цивилизацию
Раис Сулейманов
В государственном «Татарском книжном издательстве» вышла книга «Булгарская цивилизация на Волге» татарских историков Гамирзана Давлетшина и Фаяза Хузина. Последний известен тем, что именно он обнаружил в раскопках Казанского Кремля чешскую монету, по которой и установили, что столице Татарстана тысяча лет, что впоследствии позволило провести грандиозное празднование юбилея Казани. К слову сказать, татарские историки были согласны в 1977 году отметить 800-летие города, однако тогда это не нашло понимание у властей. Спустя 20 лет ими же было «доказано», что столица Татарстана, как минимум, на 200 лет старше первоначального заявленного срока, и уже новое «открытие» нашло абсолютную поддержку властей.Однако на этот раз корифеи «суверенной исторической науки» решили пойти еще дальше в своих изысканиях: ими была «открыта» особая булгарская цивилизация, которая находится в одном ряду с римской, китайской, индийской, христианской, мусульманской и другими мировыми цивилизациями. Тот факт, что это «гениальное открытие» булгарской цивилизации, о самостоятельном существовании которой еще каких-то два с половиной года никто из местных национал-историков не заикался, не скрывается авторами книги. Наоборот, они прямым текстом подчеркивают, что «учреждение фонда «Возрождение» и работы по превращению города Болгара в один из крупнейших международных туристических центров страны, начатые недавно по инициативе первого Президента Республики Татарстан М. Ш.Шаймиева – яркое свидетельство того, что булгарское наследие востребовано и сегодня, оно служит воспитанию у молодого поколения исторического сознания, чувства любви и уважения к нашим далеким предкам» (с.103).
В книге рассчитанной, как значится в аннотации, «на массового читателя», можно узнать, что «успехи в области экономики служили основой расцвета духовной культуры, являющейся составной частью булгарской цивилизации» (с.3), «Александр Македонский, одержав победу над северными народами, возвел вокруг них непреодолимые стены, основал Болгар» (с.90), а также такой факт как история принятия ислама предками современных казанских татар от самого основателя этой религии: «Существует свидетельство, что болгары Приазовья приняли ислам еще во времена пророка Мухаммеда. Правитель болгар стал мусульманином еще в VII веке. Чтобы получить благословение самого пророка Мухаммеда, он посылает в 629 году своего посла к нему с письмом и подарками. Пророк в специальном здании, построенном для приема высоких гостей, встречает посла гостеприимно и благословляет принятия болгарами ислама» (с.68). Как уже писала пресса, на территории Болгарского музея-заповедника Минтимер Шаймиев установил специальный барельеф о принятии болгарами ислама от посланников-сахабов самого Мухаммеда. Видимо, теперь эта обычная легенда превращена в исторически заверенный факт новейшими трудами татарских историков.
Не оставили без внимания авторы-открыватели булгарской цивилизации успехи ее обувной промышленности: «Русский князь Владимир (960-1015) со своим войском совершает поход на Булгарское государство. Нападение оказалось внезапным и потому не совсем удачным для булгарского хана. Много булгар попадает в плен. Однако случилось неожиданное. Русские, увидев на каждом булгарском воине сапоги из хорошей кожи, были поражены. Сами они были обуты только в лапти. Тут же военачальник приказал прекратить войну и отпустить пленников на свободу. Он сказал: «Народ, который обул всех своих воинов в кожаные сапоги, не заставить платить нам дань, пойдем, поищем таких же, как и мы – лапотников». После этого стороны составили между собой мирный договор» (с.64-65).
По мнению доцента кафедры гуманитарных дисциплин КНИТУ-КХТИ, кандидата исторических наук Александра Овчинникова, сегодня происходит очередная эволюция «суверенной исторической науки Татарстана»: «Если всего каких-то два с половиной года местные историки буквально с пеной у рта доказывали существование особой тюрко-татарской цивилизации (почитайте ту же казанскую газету «Звезда Поволжья» с псевдоисторическими опусами Наркаса Мулладжанова или Дамира Исхакова), равной всем остальным мировым цивилизациям, то сейчас конструируется миф о булгарской цивилизации, что связано с началом реконструкции Болгара, начатом Минтимером Шаймиевым, которому теперь необходимо возвеличить до уровня всемирного масштаба небольшое по размеру средневековое государство Северно-Восточной Европы». «Вся эта свистопляска вокруг Болгара, в том числе и этот бред об особой булгарской цивилизации, лишний раз доказывает, что самым главным историком в Татарстане является правительство, которое угодливо обслуживает местная Академия наук», — делает вывод казанский историк.
Поскольку фальсификация прошлого стало уже богатой традицией «суверенной исторической науки Татарстана», что уже окончательно поставило жирный крест на когда-то известной и уважаемой в стране казанской исторической школе, новый труд местных корифеев, возможно, получит продолжение: наверное, в ближайшее время в Болгаре будет установлен памятник его основателю – Александру Македонскому, тем более, что национал-историки, как видим, поспешили этот факт подтвердить в своих книгах. Что ж, по крайней мере, памятник Македонскому, при условии, что его создание будет доверено не Даши Намдакову, может даже скрасить столицу Волжской Булгарии: куда уж лучше античный полководец на коне в бронзе, чем уродливая статуя «Хранительница».
01.06.2012, 1217 просмотров.
Мулладжанова: Значение и характер фамилии
Обладатель фамилии отличается лидерскими качествами и силой характера. Мулладжанова стремится к ярким впечатлениям и старается делать все в быстром темпе, но при этом четко и правильно. Этот человек имеет высокие требования к окружающим и старается им следовать. Не любит проявлять слабость, медлительность и несобранность, стремится к высоким достижениям и целям, может вести за собой окружающих и не поддаваться влиянию со стороны.
Мулладжанова стойко выносит все жизненные испытания и препятствия и крайне редко проявляет слабость и становится ведомым. Он ценит семейные отношения, но в некоторых случаях окружающим непросто подстраиваться под требования этого человека и под то, что для него действительно имеет большое значение. Очень часто в семье он превращается в настоящего деспота и тирана, если не научится мягкости и снисходительности к людям.
Достоинства
- Амбициозность и повышенная выносливость;
- Умение ставить цели перед собой;
- Умение преодолевать практически любые препятствия;
- Выраженные лидерские качества;
- Сильный характер и сила воли.
Недостатки
- Попустительство, стремление не замечать важных фактов;
- Недостаточная психологическая гибкость и наблюдательность;
- Отсутствие щедрости;
- Нежелание мириться с чужими недостатками и упрямство;
- Вспыльчивость, повышенная требовательность к окружающим и категоричность.
Характерные особенности фамилии Мулладжанова
На графике представлены характерные особенности обладателя фамилии Мулладжанова, которые формируют психотип личности этого человека.
Периоды жизненной активности обладателя фамилии Мулладжанова
На графике обозначены возрастные промежутки, характерные периодами жизненной активности обладателя фамилии Мулладжанова. В разных возрастных промежутках активность может быть, как и большей, так и меньшей.
Фамилии по буквам
Поиск фамилии
Ваш персональный гороскоп на 2019-2020 год!
Персональный гороскоп по дате рождения позволит более точно узнать у благоприятных и неблагоприятных событиях, которые ожидают вас в будущем.
День 12345678910111213141516171819202122232425262728293031
Месяц Январь Февраль Март Апрель Май Июнь Июль Август Сентябрь Октябрь Ноябрь Декабрь
Год 1901190219031904190519061907190819091910191119121913191419151916191719181919192019211922192319241925192619271928192919301931193219331934193519361937193819391940194119421943194419451946194719481949195019511952195319541955195619571958195919601961196219631964196519661967196819691970197119721973197419751976197719781979198019811982198319841985198619871988198919901991199219931994199519961997199819992000200120022003200420052006200720082009201020112012201320142015201620172018201920202021202220232024202520262027202820292030203120322033203420352036203720382039204020412042204320442045204620472048204920502051205220532054205520562057205820592060206120622063206420652066206720682069207020712072207320742075207620772078207920802081208220832084208520862087208820892090209120922093209420952096209720982099
Составить прогноз
Зевелова Елена. Тайник Великого князя
— Да вроде того.— Но, как ты думаешь, связано это каким-то образом именно с вашей иконой Спаса Нерукотворного?
Надежда на этот вопрос ничего не ответила, лишь едва заметно кивнула головой.
— Та давняя история, — сказал тогда жене, вернувшись с Алайского рынка, Алексей, — отнюдь не случайно мне вспомнилась. Встреча с Генрихом, понимаешь, навеяла эти воспоминания. Вот думаю теперь, можно ли верить его рассказам о плене в Германии, об иконе, похожей на нашу, которую он там видел? А может, все плод его больного воображения? Может быть, он выдумал? Может, это пьяный бред? Ведь глядя на него, видно даже невооруженным взглядом, что сломался бывший весельчак, балагур, любимец женщин Генрих Соломонов. Теперь он далеко не тот мужик-жизнелюб, наш сосед, каким ты его помнишь. На мой взгляд, он сейчас явно пьющий, помятый, потрепанный, побитый жизнью человек. Думаю, нужно нам что-то сделать, чтобы он дальше не покатился вниз по наклонной плоскости…
А ты помнишь, кстати, Надюша, старшего сына Татьяны Черновой, нашей бывшей соседки?
— А его-то ты вдруг что вспомнил? Непутевый он парень вроде вырос. Как, впрочем, и все ее дети. Говорили люди, что куда-то на заработки он подался…
— Да, понимаешь ли, встретил я его, по-моему, сегодня на базаре с Соломоновым…
— Странно, — протянула Надежда Васильевна. — С плохой компанией этот парень был связан, я точно помню. Житья никому не давал. Сидел даже — чуть ли не за разбой… Да Бог с ним, зачем он тебе сдался… Алеша! Ты что-то мне сегодня не нравишься. После встречи с Соломоновым совсем загрустил. Скоро уже гости придут, а у нас с тобой еще дел невпроворот.
— Не волнуйся, Наденька. Успеем. Все будет в лучшем виде. В саду стол накроем?
— Конечно, в саду, а где же. Детей ведь, сам знаешь, долго в комнатах не удержишь, все равно на улицу потянет. В саду у них самые игры.
— На сколько человек накрывать?
— Сейчас посчитаем. Сестры мои с Натуськой, потом Танюшка с Сашей и с детьми, Софья с Григорием и Алиной. Да нас с тобой двое. Вот и все. Посмотри, кстати, холодец-то застыл, наконец?
— А в чуде это у тебя что? Пирог твой фирменный ореховый, да?
— Да, подойдет скоро. Хворост надо уже вынимать. Я тебя попрошу, посыпь его сахарной пудрой, не забудь, пожалуйста.
— Все сейчас сделаю, не волнуйся только. У нас ведь с тобой так всегда, все в самый последний момент доделываем. Так что иди-ка ты, отдохни пока немного, а я сам управлюсь, — и Алексей, нежно поцеловав жену, пошел проверять холодец.
— Дети, за стол, чай пить! Потом доиграете, — громко кричала Надежда Васильевна уже через час, когда все гости собрались за накрытым в их уютном садике столом. Детей, перед тем как они помчались играть в прятки, Алексей сам сытно накормил, чтобы не утруждать лишний раз жену, активно хлопотавшую возле шумной компании родственников Беккеров, пришедших отметить именины Веры, Надежды, Любови и матери их Софии.
— Ты думаешь, Ольга, я спроста сегодня вспомнила в деталях всю эту историю? — сказала Татьяна Алексеевна. — Нет, отнюдь неспроста. Просто так, моя любимая девочка, ты знаешь, со мной такое не бывает. Это к чему-то очень серьезному, очень важному для всей нашей семьи. Не иначе. Причем всей нашей семьи касающемуся.
Я же тебе говорила, ты тогда была совсем маленькая и в момент обсуждения этих вопросов играла в прятки во дворе перед домом твоих дедушки и бабушки на улице Чехова в Ташкенте вместе с Алиной. Дедушка вас покормил, потом вы попили чай с фирменным бабушкиным хворостом. А я помогала бабушке собирать на стол, который также накрыли в садике перед домом, когда дедушка рассказывал ей о своем походе на Алайский базар, о встрече там с Генрихом Соломоновым, о том, что, находясь в плену в Германии, тот видел нашу семейную икону Спаса Нерукотворного. Так вот, это, думаю, сигнал, знак, который нам подан свыше, не иначе, так и знай. Это не просто воспоминание о прошлом, зачастую свидетельствующее о наступлении старости. Нет. Скорее — память сердца. И хотя я к твоим поискам относилась и отношусь не слишком-то серьезно, а отец, ты же знаешь, со своими коммунистическими и посткоммунистическими убеждениями вообще в такие дела никогда не верил и не поверит, в данном случае я всегда на твоей стороне. А сейчас особенно. И могу тебе сегодня сказать уверенно: продолжай, ты на верном пути. Спас где-то совсем рядом.
— Понимаешь, мама, что касается Германии и твоих воспоминаний о ташкентском соседе Соломонове, о котором ты мне не раз рассказывала, то все это правда. Судя по моим встречам недавним и в Баварии с коллекционером, недалеко от Гармиш-Партенкирхена, куда я ездила к брату, и в Австрии, куда я смоталась с одним известным искусствоведом специально по этому поводу, икона на самом деле была там. И ваш Соломонов, по всей вероятности, мог, конечно, видеть именно нашего Спаса как раз вскоре после войны. Так что ты видела по-настоящему вещий сон. Так, скорей всего, все и было на самом деле. Но с того времени много воды утекло, и по моим нынешним сведениям, икону давным-давно вывезли в Россию. У нас с Олегом имеются данные, о которых пока не хочу тебе рассказывать, что Нерукотворный находится сейчас где-то совсем близко от нас. Думаю, что его обнаружение и все остальные отгадки таинственных исчезновений — это вопрос самого ближайшего времени. Не хочу тебя пока посвящать, но скоро сама узнаешь. Я тебе обещаю. А за рассказ твой огромное спасибо! Некоторые подробности, воспроизведенные тобой сегодня, нам тоже помогут, только уже не в поиске, а во многом другом… если, конечно, это потребуется. Ты не переживай так сильно. Ведь вещие сны у нас в семье к каким-то крупным переменам всегда снятся. Дай Бог бы к хорошим! Ладно. Мне пора домой собираться. Олег, наверное, заждался. Так что я пойду, хорошо? А отец-то, видно, очень увлекся своей книгой. Даже признаков жизни не подает, не кричит тебе, как всегда, из гостиной, чтобы ты принесла ему чаю.
Зашедший в этот момент на кухню Александр Иванович предложил вместе поужинать. Но Ольга, напомнив ему, что они совсем недавно плотно поели в узбекском ресторане, о чем он, видно, запамятовал, отказалась. Она быстро сменила стоптанные тапки на свои новомодные красные туфельки, купленные еще в Австрии, и поспешила к себе домой. Хотелось отдохнуть да и рассказать Олегу все то, о чем поведала ей сегодня мама.
Проходя через тенистый скверик возле школы напротив родительского дома, в которой учился в свое время брат Станислав, она вспомнила вдруг отрывок из стихотворения, довольно часто повторяемый другим братом, Геннадием, который сегодня так и не подъехал. Впрочем, это было в его манере. Видно, подвернулось ему более важное дело, и он не счел нужным даже предупредить об этом.
«…Перед Богом посмотрю прямо, Пусть он слышит. Каждый о любви скажет, У любви нет лишних», — произнесла Ольга запомнившееся ей четверостишие. Остальные слова стихотворения неизвестного ей автора в памяти у нее не отложились. И как она ни пыталась их вспомнить, проходя довольно быстро по привычной для нее дороге домой, так и не смогла. А потом и вовсе забыла о них, как только нажала на кнопку звонка.
После двух или трех продолжительных трелей, Олег в своем любимом шелковом китайском халате с павлинами на голубом фоне, что свидетельствовало о том, что он на самом деле работал, а не пил пиво и не болтал по телефону, открыл дверь. Он был в отличном настроении. Напевал собственный перифраз популярной песенки, повторяя уже в какой раз: «Фарш невозможно провернуть назад…» — и был готов выслушать внимательно любой рассказ жены, даже если бы он был произнесен ею на китайском языке или на неведомом суахили.
Начало июня в Ташкенте было невыносимо жарким. Так бы все ничего, пережить можно и не такое, тем более местным жителям. Однако ежедневно, а то и по два раза в день тренировавшимся молотометателям, готовившимся на центральном ташкентском стадионе «Пахтакор» к предстоящему в Минске — родине выдающихся метателей — первенству Союза, такой солнцепек был просто в тягость. Особенно для приехавших на спортивные сборы в Среднюю Азию россиян, украинцев и белорусов — основных фаворитов предстоящего первенства. Да, в общем-то не только для них, но и для спортсменов республиканской сборной команды, активно стремившихся использовать неожиданный приезд звезд отечественной и мировой легкой атлетики в столицу Узбекистана для совместных тренировок, изучения опыта и многого другого. Только в кадрах кинохроники и на экране телевизора могли они раньше наблюдать за техникой и мастерством своих кумиров.
Тренировки в эти дни начинались, как правило, в девять — десять утра. Потому что к двенадцати солнце пекло так яростно, что продолжать любые физические упражнения под его палящими лучами было просто невмочь. А тем более выносить такие нагрузки, когда за одну интенсивную тренировку спортсмен сбрасывал два, а то и три килограмма собственного веса. Не спасала даже намоченная в холодной воде и завязанная как женский платок на голове спортивная майка. Может быть, таким нехитрым способом, принятым неизвестно когда на вооружение местными легкоатлетами, солнечного удара избегать и удавалось, но от этого настроение нисколько не улучшалось, а усталость все больше накапливалась, и избавиться от нее не было уже никаких сил. Кроме того, мокрая майка на голове в качестве холодного компресса оставалась спасительным от жары средством совсем недолго. Она моментально высыхала, метатели даже не успевали донести с поля свой поблескивающий на солнце спортивный снаряд до огороженного мощной, непробиваемой металлической сеткой бетонного круга, чтобы сделать очередной тренировочный бросок. В результате сил особо никто тратить не хотел, а тренировки проходили довольно вяло и даже лениво, без особого напряга, а так, лишь бы поддержать форму.
Наркас Мулладжанов — киргиз по национальности, лидер и руководитель местных «молотобойцев», как их называли в народе, и вообще интересный, живой, увлекающийся человек, большой знаток спортивной психологии и восточной медицины, привил любовь к этому совершенно до него не популярному в республике виду спорта немалому числу молодых людей. Он превратил многие годы возглавляемую им спортивную секцию метателей в настоящий воскресный клуб. И теперь он больше всех гордился приездом в республику выдающихся спортсменов страны. Для него это был настоящий праздник. Тем более что лучшие среди первых метателей страны, возглавляемые старейшим поклонником этого вида спорта и тренером сборной Леонидом Митропольским, в годы войны вместе со студентами-ифлийцами воевавшим в знаменитом партизанском отряде Медведева в лесах Белоруссии, с большим интересом приходили по воскресным дням в наркасовский клуб. Тем самым, что было ему особенно приятно, не только поддерживая его идею, но и рассказывая постоянным членам такого еженедельного добровольного собрания любителей метания крутящегося семикилограммового шарика — школьникам и студентам — самые невероятные истории из своей интересной и содержательной жизни. Вместе с пацанами они здесь в душном, пропахшем едким потом зале часами обсуждали с неподдельным интересом последние олимпийские и мировые рекорды метателей, рассказывали, как они были достигнуты, рассуждали о перспективах отечественного молотометания, просматривали вместе на небольшом раздвижном экранчике снятые ими во время крупных состязаний на любительскую восьми— или шестнадцатимиллиметровую камеру кадры из выступлений на крупных соревнованиях выдающихся метателей мира. Причем не только просматривали, но и профессионально, с глубоким знанием дела комментировали и весьма глубоко анализировали происходящее на экране. И каждая такая клубная встреча была предметом обсуждения чуть ли не всю неделю в секции Мулладжанова, вызывая неподдельную зависть окружающих.
В этот день, хотя он и не был воскресным, Наркас Мулладжанов ждал коллег-спортсменов для продолжения незавершенной вчера в кабачке на набережной беседы, что не помешало ему до этого пару часов кряду довольно удачно потренироваться в одиночку. Однако уже к одиннадцати утра, устав основательно от невыносимой жары и почувствовав от потерянных с потом нескольких килограммов своего веса настоящее расслабление, он, взяв в последний раз нервы в кулак, рассвирепев в круге для метаний, с вырвавшимся из глубины его души звериным криком, метнул вольфрамовый шар метров за шестьдесят в давно выгоревшее от солнца и зноя тренировочное поле, еще месяц назад покрытое сочной подстриженной травкой. Он настолько утомился, что даже не стал, как обычно, глядя из огороженного круга в поле и балансируя на одной ноге у самого металлического обода, дожидаться результата, провожая взором летящий по своей траектории металлический шар с извивающейся вокруг него ручкой на длинном тросе. И не пошел, как всегда, в знойное поле забирать спортивный снаряд. Отойдя в сторонку и засучив до колена штанины теплых спортивных брюк, он вытер скомканной в кулаке форменной майкой сборной республики красное от напряжения лицо, коротко постриженную, с легкой сединой, совершенно мокрую голову. Потом побрел в тенек и уселся за столик под зонтиком в расположенном рядом летнем кафе со спортивным названием «Финиш» и призывным плакатом над окошечком для раздачи нехитрого меню «Хуш келибсиз!», что означало «Добро пожаловать!»
Усевшись поудобнее и почувствовав вскоре себя в своей тарелке, о чем свидетельствовала появившаяся на лице Наркаса привычная улыбка, означавшая предвкушение очередной встречи с выдающимися легкоатлетами страны, он огляделся и увидел стоящих у перил на парапете рядом с главным зданием стадиона ребят из своей секции, которые давно успели размяться не только на запасном поле, но и на главной арене. Теперь, стоя на плавящемся под солнцем асфальте, они внимательно наблюдали сверху за тренировкой и прекрасно видели последний мастерский бросок своего наставника. Потому, когда он опустился в кресло, зааплодировали шефу. Немного подумав, он жестом правой руки пригласил их всех к себе за столик, решив вместе с ними окончательно расслабиться после напряжения, поболтать в теньке, а заодно попить пивка и поесть шашлычку. Тренер пришел к выводу, что сегодня ребята, вопреки всем его установкам, вполне заслужили такое право. Они живо откликнулись на его приглашение и через минуту сидели рядом с ним, развернув столик еще дальше в глубь кабачка, где хоть и не было ожидаемой прохлады, зато тени от крыши оказалось гораздо больше. Он же, в свою очередь, уверенно пообещал ученикам, что максимум часа через два сюда же подойдут и члены сборной Союза, и он с удовольствием представит им своих верных и любимых учеников, естественно, познакомив их с ведущими мастерами.
Все ребята, как по команде, сняли пропитанные потом спортивные майки и к тому моменту, когда проворный официант в светло-грязной рубашонке принес каждому по заказанной Наркасом запотевшей кружечке «Жигулевского» (другой марки этого напитка ни в Ташкенте, ни в Узбекистане попросту не существовало, да и эта была огромной редкостью, но неизвестно чьей милостью постоянно присутствовавшей в незатейливом меню кабачка стадиона «Пахтакор»), яростно кряхтя, стали обтирать ими свои мокрые от жары лица и головы…
— Все-таки, ребята, не очень хорошо получается, — сдув шапку пены и отпив из своей кружки глоток прохладного и всегда почему-то кислого напитка прервал воцарившуюся тишину, набычившись перед вторым серьезным глотком, Наркас. — Я даже не заметил вначале, что вы, размявшись до моего прихода, побросали на поле свои снаряды, пошли бегать на большую спортивную арену, а теперь и я добавил несколько «молотков» к вашим. Мы сидим здесь, прохлаждаемся. Это, конечно, очень приятно, так ведь? А убирать за нас опять должен старый Урман. Не дело, каждый раз старику такую работенку подкидывать. Вы здоровые, как бугаи, а он же худосочный, слабосильный, да к тому же, судя по его виду, вчерашний алкоголь у него еще не выветрился.
Думаю, что надо будет так сделать, орлы. Один из вас, ребята, думаю, вполне справится с почетной ролью. Пока принесут шашлычок, да пока поднесут еще пивка — время есть… Пока пена в ваших кружках еще не осела и сами вы от разминки не остыли, стоит сходить в поле, собрать все снаряды и дотащить до «избушки», сдать их на склад. Эту миссию вполне можно выполнить минут за десять, правда? Вон, видите, как хорошо, что и кладовщик наш, а заодно и наш постоянный и самый активный болельщик Урман-ака тут как тут, на своем привычном месте, на стульчике перед складом в теньке отдыхает. Негоже срывать его с привычного места. А потом, он все-таки не пацан какой-то, он же пожилой человек, весь седой, как лунь. Ну что я вам рассказываю, сами знаете. Стыдно заставлять старика каждый раз ходить по полю в такую жарищу и собирать наши тяжелые металлические шарики. Это не копья какие-нибудь, не диски и не шесты. Все-таки каждый по семь килограмм двести пятьдесят семь грамм. Для него это будет тяжелая работа, а с похмелья особенно. Так что давайте, решайтесь. Я правильно говорю, как думаешь, Боб?
— Ну и дела, Наркас Саматович. Как что, всегда у вас Боб да Боб. У нас что, в секции кроме Боба никого нет? Вон Иванов, например, сидит давно, скучает, к тому же он не большой любитель пива, все знают. Не то что я. Потом помладше меня намного будет, да и всех остальных, пожалуй, тоже. Армейский закон все знают: молодым, как говорится, везде у нас дорога. А то всегда почему-то только я крайний. Это надо же, чтобы всегда меня выбирали в таких случаях. Рожей, что ли, я не вышел? — возмутился Борис.
— Ты чего это, Неразов, так раскипятился? Я разве сказал, что идти ты должен, Борис?
При его последних словах ребята приподнялись, напряглись и буквально через минуту выбросили перед собой пальцы. Воодушевленный таким исходом дела Боб стал считать. «Раз, два, пять, семь, тринадцать», — показывая своим указательным пальцем то на одного, то на другого. При слове «тринадцать» Борис остановился, указывая на молча сидящего рядом с ним Глодова — долговязого, длиннорукого студента театрального института.
— Извини, Славик, но сегодня крайним будешь ты, — довольный своим подсчетом, констатировал он. — Фортуну, старик, не обманешь, хотя Иванову это бы, считаю, больше подошло.
Глодов согласно кивнул головой. Потом поправил двумя руками шевелюру, вытер со лба правой рукой пот, потом еще раз обтер лицо и без того мокрой майкой, не торопясь отпил глоток пива из своей граненой кружки. Также молча встал, всем видом демонстрируя полное безразличие к выпавшей на его долю сегодня почетной миссии по сбору снарядов на поле. Он швырнул мокрую майку фирмы «Адидас», подаренную ему кем-то из участников матча Узбекистан — Венгрия, в котором ему довелось недавно участвовать, и нехотя побрел в сторону сектора для метаний в левом углу футбольного поля. В этот момент его взгляд привлек подошедший к окошечку для раздачи пива, шашлыка и другого нехитрого меню спортивного кабачка, в глубине которого призывно шкварчали кипевшие в раскаленном масле большие узбекские беляши, сухощавый черноволосый парень в выпущенной поверх темных джинсовых брюк расстегнутой до конца рубашке в тонкую фиолетовую полоску на белом фоне, с закатанными до плеч и без того короткими рукавами. Внизу, у самой ширинки, уголки его рубашки были на провинциальный залихватский манер завязаны маленьким двойным узлом, на ногах были красно-белые новомодные кроссовки чешского производства на желтой пластиковой подошве под каучук, которые местная молодежь, мечтавшая приобрести такие, по неведомой всем причине почему-то называла «бутасы». Лица парня Вячеслав не видел. Зато заметил под закатанным правым рукавом большую синюю наколку. Длинный, чуть не до локтя, кинжал, который от рукоятки до острия обвивала пышногрудая и пышноволосая русалка с выпученными глазами.
«Смагин», — молнией мелькнула в голове Вячеслава мысль, заставившая его вздрогнуть, мигом забыть свою полусонную расслабленность, внутренне собраться и даже не на шутку насторожиться.
«Интересно, что он может здесь делать? Пивка, что ли, зашел попить? Вероятнее всего, ведь в городе пива днем с огнем не найдешь, а здесь всегда есть, причем свежее», — иного объяснения появлению Смагина близ выгоревшего на солнце запасного поля стадиона «Пахтакор» Глодов для себя найти в этот момент не мог. Известный в городе бандит, участник и заводила бесчисленных драк на вечерах в школах и институтах и даже некоторых грандиозных побоищ в различных районах города — что еще он мог делать здесь?
«Нужно будет обязательно сказать об этом Наркасу, тот все сразу поймет и разберется, — подумал он. — А то, не ровен час, все наше пивопитие с шашлыком, беляшами, а тем более вместе со спортсменами сборной страны, может накрыться медным тазом, — решил он. — Кто знает, может, Смагин и не за пивком сюда пожаловал. Всего можно ждать от этого мерзавца».
Подходя к полю и стараясь не привлекать к себе внимания, Глодов осторожно оглянулся в сторону окошечка, к которому прилип Смагин, оставив за спиной загорелые жилистые руки с приличной мускулатурой и большой голубой наколкой на плече. Именно в этот момент он поймал на себе взгляд пронзительных, колючих водянистого цвета глаз нежданно-негаданно обернувшегося в его сторону Смагина, увидел через распахнутую рубашку его довольно узкую, выступающую вперед «грудь сапожника» и свисающее над поясом брюк маленькое брюшко. От всего этого Глодова просто взяла оторопь, стало даже как-то не по себе.
Со Смагиным Вячеслав сталкивался несколько раз. Однажды на вечере в своем институте, когда вышел во двор с ребятами покурить, тот в окружении нескольких отъявленных бандитов выяснял с кем-то с помощью кулаков отношения. Да еще в аэропорту, в ожидании рейса на Москву — Смагин, стоя в длиннющей очереди на оформление багажа, провожал невысокого, явно в возрасте, но достаточно молодо выглядевшего белесого мужика с каким-то змеиным взглядом колючих глаз. С виду то ли грек, то ли бухарский еврей, в кожаном пальто и до блеска начищенных черных туфлях. Издалека он выглядел достаточно импозантно, даже красиво, а при более близком рассмотрении произвел на Глодова просто отталкивающее впечатление. Сильно жестикулируя, он объяснял что-то Смагину в невероятно развязной манере, а тот держал в руках его желтый настоящей кожи чемодан и слушал внимательнейшим образом. И еще мельком Вячеслав видел Смагина где-то в самом центре города, во время излюбленных Глодовым вечерних прогулок с девушками по бульвару Карла Маркса. Вот, пожалуй, и все. Но каждый раз при виде этого человека его по какой-то непонятной ему причине охватывал такой страх, что коленки начинали дрожать. Вячеслав, ощущая от этого полный дискомфорт, всегда возвращался домой в преотвратном настроении. Сам он был высоким и крепким во всех смыслах молодым человеком с солидной мускулатурой и недюжинной физической силой, в немалой степени приобретенной благодаря спортивным занятиям. В зале штанги начинал разминку с рывка в девяносто килограмм, а жи-мовую тягу, излюбленное упражнение метателей, заканчивал весом двести тридцать — двести сорок килограмм. Но субтильного Смагина при этом серьезно боялся и здоровался с ним, издалека приветствуя и слегка склоняя при этом голову, хотя лично даже не был знаком.
Шурка Смагин был родом из семьи военнослужащего и жил на «полкушке», как называли в Ташкенте большой военный городок, выстроенный после войны пленными немцами, японцами и другими интернированными солдатами Второй мировой, воевавшими против СССР и стран антигитлеровской коалиции. Но известен он был в городе отлично. Его фамилию и отчество прекрасно знали и в милиции, и даже в КГБ, но далеко не потому, что отец Смагина, в прошлом боевой офицер, служил полковником штаба Туркестанского военного округа, а мать была завучем престижной школы № 25 по улице Шота Руставели и одна из немногих жителей республики имела звание заслуженного работника образования. Сын же их стал известен исключительно тем, что, как пелось в одной песенке, он «с детства был испорченный ребенок, на маму и на папу не похож». «Отрывным парнем», сотканным будто бы из противоречий, с резким и буйным нравом и «нордическим» характером, от которого можно было ожидать всего, что угодно, но только не нормальных поступков, обычно присущих детям, воспитанным в таких семьях. Где появлялся Смагин, там всегда ждали чего-то из ряда вон выходящего: то ли погрома, то ли серьезной драки, то ли поножовщины и даже убийства.
Поговаривали даже, что за ним тянутся куда более серьезные дела, из-за которых неминуемой для других на его месте тюремной решетки Шурке удалось избежать только благодаря своему папаше и его бесчисленным еще со времен войны связям во властных и силовых структурах республики и даже страны. Считалось также между мужиками и «серьезными» людьми чуть постарше, что за спиной Смагина стоит не кто-нибудь, а известный своим буйным нравом и неслыханной дерзостью воровской авторитет Вогез Хачатрян по кличке Дед. Поговаривали, что главная «крыша» его была даже покруче Деда, а именно некий Папа — гроза всех тогдашних предпринимателей и цеховиков, ни имени, ни отчества, ни фамилии которого Глодов не знал. И даже никогда не слышал. Знал только от знакомых ребят, что величали этого человека то ли Гюрза, то ли Старая гюрза. И то, что родился он в этих местах, был похож на русского или грека и происходил чуть ли не из старинного басмаческого рода беков, а может, и ханов, манапов, баев или кого другого. Хотя мать его была русской женщиной, истинно христианской душой, «свалившей» когда-то от «красного террора» в Среднюю Азию и умершей здесь в полнейшей бедности. Рассказывали Глодову и другие версии, которым, честно говоря, он слабо верил, поскольку был полностью убежден, что никто из этих рассказчиков всей правды не знал, да и, можно сказать, даже боялся знать. Поэтому и плел всякие догадки, выдавая их за чистую монету.
В Киргизии создана новая мусульманская политическая партия
Решение о создании партии было принято на учредительном съезде Исламской демократической партии 20 июля в Бишкеке. Съезд проводился под открытым небом, в сквере, у памятника советскому писателю Максиму Горькому. Лидером новой и немногочисленной партии является бывший обозреватель государственного телевидения, а ныне независимый журналист Наркас Мулладжанов.
Все вышесказанное свидетельствует о несерьезности новой организации.Пока у него нет программы, кроме защиты социальных прав безработных граждан. В партию пока не вступил ни один известный политический деятель. Однако Наркас Мулладжанов смело заявляет, что в ближайшее время партия объединит не менее 100 тысяч человек. И в этих словах нет ничего преувеличения.
Киргизия, как известно, мусульманская страна. Около 80 процентов его населения считают себя мусульманами. И они помнят это независимо от своих политических взглядов. Теперь самые большие площади столицы не могут вместить всех желающих на утреннюю молитву в мусульманские праздники.Поэтому идея, которую использовали лидеры новой партии, витала в воздухе.
Однако возникла проблема с законом. Дело в том, что Конституция Киргизии запрещает создание партий по религиозному признаку. Но первый съезд Исламской партии, тем не менее, все же состоялся, в окружении полиции и службы безопасности в штатском.
Теперь интересно. Основу партии составляют молодые «нелегальные строители», которые без разрешения заняли участки в пригороде Бишкека и построили свои дома.Этот процесс начался еще в позднесоветские времена. В 1989 году руководство республики отступило под давлением безработной молодежи из провинции, которая требовала права на землю. Вскоре столицу окружили земляные дома и хижины, без электричества и воды. В течение последних 10 лет земли смело захватывались, а позже власти просто принимали решения о передаче участков, которые раньше были поливными землями, снабжавшими города хлебом и овощами. Сейчас несколько тысяч человек живут в «кольце бедности».«Они уже получили от властей деньги на строительство электрических подстанций, водопровода и дорог. Теперь они надеются получить (посредством давления, силы, криков и пикетов) разрешение на создание собственной исламской партии.
Тем более, что волна подобных «протестов» этим летом прокатилась по всей республике. В результате депутат Азимбек Бекназаров был освобожден из-под стражи, а участники кровавых событий в Аксыйском районе амнистированы. В некоторых южных регионах подобными методами заменяют даже государственных служащих.
Наркас Мулладжанов однажды сказал, что оппозиция в Киргизии рано или поздно приобретет мусульманский характер. По его словам, все существующие сейчас в Киргизии партии — это «бумажные партии», не обладающие властью, а реальной оппозицией является нелегальная исламская партия «Хизб ут Тахрир аль-Ислами». Однако в основном он поддерживается на юге страны, где проживает много узбеков. Если на севере не было такой силы, то сейчас она есть.
Интересно, что новый исламский лидер умело использует лозунг Аскара Акаева, объявившего Киргизию страной прав человека.Свобода совести, безусловно, одно из основных прав человека. «Значит, после победы идей прав человека киргизская оппозиция будет иметь мусульманское лицо», — полагает Наркас Мулладжанов.
Таким образом, небольшой съезд на открытом воздухе может серьезно изменить ситуацию в Киргизии, которая на данный момент нестабильна, учитывая массовое мусульманское движение на юге страны, выступающее против политики Аскара Акаева.
Юрий Разгулаев ПРАВДА.Ру Бишкек Киргизия
Перевод Веры Соловьевой
Прочтите оригинал на русском языке: http: // www.pravda.ru/main/2002/07/22/44475.html
Муллажонов Ислом Мулладжонович — Кафедра информатики и биофизики
ИСЛОМ МУЛЛАЙОНОВИЧ МУЛЛАЙОНОВ
Доцент кафедры информатики и биофизики Ташкентской медицинской академии
Адрес: 100109, г. Ташкент, ул. Фараби, 2.
Телефон : +998 71214-86-65, внутренний телефон: 147
Факс : +998 71 214-86-65
электронная почта : islom.mullajonov @ tma.
Обучение:
- 1961-1966. — Студентка Ленинабадского государственного педагогического института
- 1977-1980 гг. — аспирант МГУ. В. Ломоносов
ТРУДОВАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
- 1965-1966 гг. — учитель средней школы №. 4 в Пенджикенте
- 1966-1969 гг. — учитель физики и заведующий кафедрой естествознания школы № 6 Кайракумского района г.
- 1969-1971 гг.- Учитель физики школы № 5 г. Жизака
- 1971-1977. — Учитель физики Республиканской школы молодых физиков и математиков в Жизаке
- 1980 — 2005 — ассистент кафедры биофизики и информатики 2-го Ташкентского государственного медицинского института
- 2005-2017 гг. — доцент кафедры информатики, биофизики и нормальной физиологии Ташкентской медицинской академии
- 2 — доцент кафедры «Информатика и биофизика» Ташкентской медицинской академии
Основное практическое направление:
- Проводятся практические занятия для студентов 1 курса Ташкентской медицинской академии по предметам «Биофизика», «Медицинская инженерия», «Медицинская электроника», «Общая физика».
Опубликованные научные труды за последние 5 лет.
Учебные пособия:
- Инструментарий для лабораторных работ по биофизике рожден в экомендовано для печати Ученого совета ТМА (26.11.2014г.Протокол №4)
Методическое пособие по проведению практических работ на медицинской технике. Рекомендовано к публикации Ученым советом ТМА (протокол от 26.11.2014 № 4)
Руководство по материалам для ударного оружия Genshin
Genshin Impact состоит из двух разных типов оружейных материалов.В этом руководстве по материалам для ударного оружия Genshin мы описали их использование вместе с местами, где вы можете их приобрести.
Материалы для ударного оружия Genshin
Как упоминалось ранее, оружейные материалы делятся на две категории; Материалы для улучшения оружия и материалы для восхождения оружия.
Улучшение оружия
Эти материалы используются для повышения уровня оружия. В эту категорию входят следующие улучшающие материалы:
- Тонкая улучшенная руда
- Руда мистического улучшения.
Fine Enhancement Ore
Fine Enhancement Orce используется для увеличения силы оружия и дается в качестве награды за случайное событие.
Mystic Enhancement Ore
Любое оружие, получающее пользу от этой руды, становится разумным, потому что оно содержит воспоминания о битвах, происходивших на суше. Эта руда выдается в качестве награды за случайное событие.
Материалы для вознесения оружия
Эти материалы используются для Вознесения оружия на максимальном уровне.Эта категория состоит из следующих Материалов Вознесения:
- Декарабийских материалов
- Guyun Materials
- Материалы Северного Волка
- Аэросидеритовые материалы
- Материалы гладиатора-одуванчика
- Материалы для эликсира
Декарабские материалы
Плитка башни Декарабана
Эта плитка находится в саду Сесилии и используется для Руководства по Вознесению Магии и Клятвы Снайпера.
Обломки города Декарабиан
Обломки города Декарабиан используются для Вознесения Меча Фавония, Магического проводника и Клятвы меткого стрелка.
Фрагмент эпоса Декарабиана
Фрагмент эпоса Декарабана находится в саду Сесилии и используется для Руководства по Вознесению Магии.
Рассеянный фрагмент сна Декарабиана
Рассеянный фрагмент сна Декарабиана находится в саду Сесилии и используется для Руководства по Вознесению Магии.
Guyun Materials
Блестящий камень из Гуюня
Блестящий камень находится в Скрытом дворце формулы Ляньшань. Этот камень используется для вознесения боевого лука Блэкклиффа, клуба дебатов, глаза восприятия и белой кисточки.
Светящиеся пески из Гуюня
Их можно найти в Скрытом дворце формулы Ляньшань и использовать для создания клуба дебатов Вознесения, Глаза восприятия и Белой кисточки.
Реликвия из Гуюня
Этот камень имеет блестящую сердцевину, вызванную силами побежденных богов.Он расположен в Скрытом дворце формулы Ляньшань и используется для клуба дебатов Вознесения, Глаза восприятия и Белой кисточки.
Божественное тело из Гуюня
Божественное тело из Гуюня — это материальный предмет «Оружие вознесения», расположенный в
Скрытом дворце формулы Ляньшань и используемый для Вознесения в клубе дебатов и Око восприятия.
Материалы Северного Волка
Молочный зуб северного волка
Этот молочный зуб найден в саду Сесилии и используется для Вознесения захватывающих историй об убийцах драконов, большого меча из белого железа, а также вина и песни.
Треснувший зуб северного волка
Треснувший зуб северного волка находится в саду Сесилии и используется для восхождения Аллейного охотника и Аквила Фавония.
Сломанный клык северного волка
Говорят, что сломанный зуб обеспечивает людям защиту и удачу. Сломанный клык северного волка находится в саду Сесилии и используется во время Вознесения Акилы Фавонии.
Ностальгия северного волка
Ностальгия северного волка используется для Вознесения Аквилы Фавонии.
Аэросидеритовые материалы
Зерно аэросидерита
Зерно аэросидерита находится в Скрытом дворце формулы Ляньшань и используется для Вознесения Железного Жала и Меча Небесного Всадника.
Часть аэросидерита
Часть аэросидерита находится в Скрытом дворце Формулы Ляньшань и используется для Вознесения Железного жала и Меча Небесного Всадника.
Кусочек аэросидерита
Кусочек аэросидерита находится в Скрытом дворце формулы Ляньшань и используется для Вознесения Железного Жала и Меча Небесного Всадника.
Кусок аэросидерита
Кусок аэросидерита находится в Скрытом дворце формулы Ляньшань и используется для Вознесения Железного жала и Меча небесного всадника.
Материалы для гладиаторов-одуванчиков
Оковы одуванчика-гладиатора
Эти оковы можно найти в саду Сесилии.
Цепи гладиатора-одуванчика
Все гладиаторы носили эти цепи, и Венесса — одна из них. Эти цепи находятся в саду Сесилии и используются для вознесения надгробия волка.
Кандалы одуванчика-гладиатора
Кандалы одуванчика-гладиатора
Институт дипломированных бухгалтеров Индии
Переключить навигацию- Дом
- Обзор
- О ICAI
- Совет
- Сеть ICAI
- Основные статистические данные
- Закон о праве на информацию
- Годовой отчет
- Годовые книги — ICAI
- Комитеты
- Постоянный
- Отдельные
- Дирекция
- Прочие
- Секретарь комитета
- участников
- Рекомендации Совета
- Курсы, предлагаемые ICAI
- Выборы-2018
- Empanelment
- Обследование
- Фонды / награды
- Пользователи — Часто задаваемые вопросы
- Места размещения
- Нормативный
- студентов
- Объявления
- Портал знаний BoS
- Курс дипломированного бухгалтера
- Обследование
- Студенты — часто задаваемые вопросы
- ресурсов
- Стандарты бухгалтерского учета
- Стандарты бухгалтерского учета для местных органов
- Список черновиков для экспонирования
- Рекомендации
- Стандарты оценки ICAI
- Стандарты внутреннего аудита
- Стандарты взаимодействия и контроля качества — полный текст
- Последние мнения Экспертно-консультативного комитета
- Бесплатная загрузка — онлайн-публикации
- Электронные услуги
- Служба поддержки участников
- Услуги для студентов
- Фирмы Услуги
- Прочие услуги
Библиотека Центрального Совета
Covid 19 Ресурс
Карьера в ИПБИ
Электронный журнал
EOI / Tenders
Стена ICAI — Приложения и порталы
Программа института
Знай свою этику
Места размещения
Уведомления
Работа со спецификациями материалов для управления компонентами — приложение Dynamics NAV
- 6 минут на чтение
В этой статье
Спецификации используются для структурирования родительских элементов, которые должны быть собраны или произведены ресурсами или машинными центрами из компонентов.Сборочная спецификация также может использоваться для продажи родительского изделия в виде комплекта, состоящего из его компонентов.
Сборочные спецификации или производственные спецификации
Заказы на сборку используются для изготовления конечных изделий из компонентов в простом процессе, который может выполняться одним или несколькими основными ресурсами, которые не являются станками или рабочими центрами, или без каких-либо ресурсов. Например, процесс сборки может заключаться в том, чтобы выбрать две бутылки вина и один мешок с кофе, а затем упаковать их в качестве подарка.
Сборочная спецификация — это основные данные, которые определяют, какие компоненты входят в собранный конечный элемент и какие ресурсы используются для сборки сборочного элемента.Когда вы вводите сборочную единицу и количество в заголовок нового заказа на сборку, то строки заказа на сборку автоматически заполняются в соответствии со сборочной спецификацией с одной строкой заказа на сборку для каждого компонента или ресурса. Для получения дополнительной информации см. Управление сборкой.
Сборочные спецификации описаны в этом разделе.
Производственные заказы используются для изготовления конечных изделий из компонентов в сложном процессе, требующем технологического маршрута и рабочих или машинных центров, которые представляют производственные мощности.Например, производственный процесс может заключаться в том, чтобы разрезать стальные пластины за одну операцию, сварить их в следующей операции и покрасить конечный элемент в последней операции. Для получения дополнительной информации см. Производство.
Производственная спецификация — это основные данные, определяющие производственную единицу и входящие в нее компоненты. для сборочных элементов производственная спецификация должна быть сертифицирована и назначена производственному элементу, прежде чем ее можно будет использовать в производственном заказе. Когда вы вводите производственное изделие в строку производственного заказа вручную или путем обновления заказа, содержимое производственной спецификации становится компонентами производственного заказа.Для получения дополнительной информации см. Как: создавать производственные спецификации.
Концепция ресурсов в производстве намного более продвинута, чем в управлении сборкой. Рабочие центры и машинные центры функционируют как ресурсы, а этапы производства представлены операциями, которые назначаются ресурсам в производственных маршрутах. Для получения дополнительной информации см. Как: создавать маршруты.
Как сборочные, так и производственные заказы могут быть напрямую связаны с заказами на продажу. Однако вы можете использовать заказы на сборку только для настройки конечного элемента непосредственно для запроса клиента с заказом на продажу.
Чтобы создать сборочную спецификацию
Чтобы определить родительский элемент, который состоит из других элементов и потенциально ресурсов, необходимых для объединения родительского элемента, необходимо создать сборочную спецификацию.
Сборочные спецификации обычно содержат элементы, но могут также содержать один или несколько ресурсов, необходимых для объединения сборочного элемента.
Сборочные спецификации могут иметь несколько уровней, что означает, что компонент в сборочной спецификации может быть самим сборочным элементом. В этом случае поле Сборочная спецификация в строке сборочной спецификации содержит Да .
К позициям в сборочных спецификациях применяются особые требования в отношении доступности. Дополнительные сведения см. В разделе «Чтобы узнать доступность элемента по его использованию в спецификациях сборки» в разделе Как просмотреть доступность элементов.
Создание спецификации сборки состоит из двух частей:
- Настройка нового элемента
- Определение структуры спецификации сборочного элемента.
Настройте новый элемент. Дополнительные сведения см. В разделе Как зарегистрировать новые элементы.
Продолжайте вводить компоненты или ресурсы в сборочную спецификацию.
В окне Карточка изделия для сборочного изделия выберите действие Сборка , а затем выберите действие Сборочная спецификация .
В окне Сборочная спецификация заполните поля по мере необходимости. Выберите поле, чтобы прочитать краткое описание поля или ссылку на дополнительную информацию.
Для просмотра компонентов сборочного элемента с отступом в соответствии со структурой спецификации
Из окна Сборочная спецификация можно открыть отдельное окно, в котором отображаются компоненты и любые ресурсы с отступом в соответствии с их положением в спецификации под сборочным элементом.
- Выберите значок, введите Элементы , а затем выберите связанную ссылку.
- Откройте карточку сборочного элемента. (Поле Assembly BOM в окне Items содержит Yes .)
- В окне Карточка товара выберите действие Сборка , а затем выберите действие Сборочная спецификация .
- В окне Сборочная спецификация выберите действие Показать спецификацию .
Для замены сборочного элемента на его компоненты в строках документа
Из любого документа купли-продажи, содержащего сборочный элемент, можно использовать специальную функцию для замены строки для сборочного элемента новыми строками для его компонентов.Эта функция полезна, например, если вы хотите продавать компоненты как комплект, который представляет собой сборочный элемент.
Внимание : Когда вы использовали функцию Расчленить спецификацию , вы не сможете легко отменить ее. Необходимо удалить строки заказа на продажу, представляющие компоненты, а затем повторно ввести строку заказа на продажу для сборочного элемента.
Следующая процедура основана на счете-фактуре продажи. Те же шаги применимы к другим документам продажи и ко всем документам покупки.
- В правом верхнем углу щелкните значок Search for Page или Report , введите Счета-фактуры продаж , а затем выберите связанную ссылку.
- Откройте счет-фактуру продажи, который содержит строку для сборочного элемента.
- Выберите строку для сборочного элемента, а затем действие строки Разнесение спецификации .
Все поля в строке накладной на продажу для сборочного изделия очищаются, за исключением полей Позиция и Описание .Полные строки счета-фактуры вставляются для компонентов и возможных ресурсов, составляющих сборочное изделие.
Примечание : Функция разнесения спецификации также доступна в окне Сборочная спецификация .
Для расчета нормативной стоимости сборочной единицы
Вы вычисляете себестоимость единицы сборочного элемента путем суммирования стоимости единицы каждого компонента и ресурса в сборочной спецификации элемента.
Вы также можете рассчитать и обновить стандартную стоимость для одного или нескольких товаров в окне Лист стандартных затрат .Для получения дополнительной информации см. Как обновить стандартные затраты.
Стоимость единицы сборочной спецификации всегда равна общей стоимости единицы ее компонентов, включая другие сборочные спецификации и любые ресурсы.
- В правом верхнем углу щелкните значок Search for Page или Report , введите Items , а затем выберите связанную ссылку.
- Откройте карточку сборочного элемента. (Поле Assembly BOM в окне Items содержит Yes .)
- В окне Карточка товара выберите действие Сборка , а затем выберите действие Сборочная спецификация .
- В окне Сборочная спецификация выберите Calc. Стандартная стоимость акция.
- Выберите один из следующих вариантов, а затем нажмите кнопку OK .
| Опция | Описание |
|---|---|
| Верхний уровень | Вычисляет стандартную стоимость сборочного элемента как общую стоимость всех приобретенных или собранных элементов в этой сборочной спецификации независимо от любых базовых сборочных спецификаций. |
| Все уровни | Вычисляет стандартную стоимость элемента сборки как сумму: 1) Расчетной стоимости всех базовых сборочных спецификаций в сборочной спецификации. 2) Стоимость всех закупленных позиций в сборочной спецификации. |
Стоимость позиций, составляющих сборочную спецификацию, копируется из карточек позиций компонентов. Стоимость каждого товара умножается на количество, и общая стоимость отображается в поле Стоимость единицы на карточке товара.
См. Также
Как: зарегистрировать новые товары
Как: просмотреть доступность товаров
Инвентаризация
Работа с Microsoft Dynamics NAV
10 инновационных строительных материалов, которые могут произвести революцию в отрасли
Какие новейшие современные строительные материалы?
- Полупрозрачное дерево
- Система охлаждения в кирпиче
- Окурки для изготовления кирпичей
- Марсианский бетон
- Светогенерирующий цемент
- Пружинный стержень CABKOMA
- Мебель, произведенная биологическим способом
- Плавучие опоры
- Кирпич, поглощающий загрязнения
- Самовосстанавливающийся бетон
Долгожданная и ожидаемая революция в строительстве набирает обороты.Теперь у нас есть дроны, виртуальная реальность, дополненная реальность, BIM, управление проектами и многое другое. Но это еще не все! Исследователи и различные институты выводят технологии на новый уровень. Развитие бетона и других строительных материалов было агрессивным и интенсивным.
Благодаря этому строительная отрасль сумела дать очень убедительный ответ на животрепещущий вопрос о том, как современные строительные материалы могут выглядеть в ближайшем будущем.
Читайте здесь: Наиболее распространенные проблемы в управлении материальными потоками в строительстве
Давайте посмотрим на 10 инновационных строительных материалов, которые могут произвести революцию в строительном секторе:
1.Полупрозрачная древесина как строительный материал
Теперь у нас есть полупрозрачная древесина, из которой можно делать окна и солнечные панели. Он создается сначала путем удаления облицовки деревянного шпона, а затем путем пошива в наномасштабе. В результате получается полупрозрачная древесина, которая находит различное применение в строительной отрасли.
Как очень дешевый ресурс, он может принести пользу проектам за счет снижения стоимости ресурса.
Инновация прошла в Стокгольмском Королевском технологическом институте KTH.Ларс Берглунд, профессор KTH, утверждает, что прозрачная древесина — это недорогой, легко доступный и возобновляемый ресурс.
[Изображение предоставлено: Королевский технологический институт KTH]Древесина может производиться серийно и использоваться в коммерческих целях. Затем исследование было опубликовано Biomacromolecules.
2. Система охлаждения в кирпиче
Благодаря сочетанию глины и гидрогеля студенты Института передовой архитектуры Каталонии создали новый материал, который оказывает охлаждающее действие на интерьеры зданий.
Гидрокерамика имеет способность снижать температуру в помещении до 6 градусов Цельсия.
Его охлаждающий эффект обусловлен наличием в его структуре гидрогеля, который поглощает воду в 500 раз больше ее веса. Поглощенная вода выпускается для снижения температуры в жаркие дни.
Внедрение инновационной системы охлаждения в текущую конструкцию здания сделало гидрокерамику одним из самых крутых строительных материалов, совершивших революцию в строительстве.Дальнейший прогресс в этом направлении может сделать бытовые кондиционеры устаревшими и добавить еще один элемент в список материалов, необходимых для строительства дома.
3. Окурки для изготовления кирпичей
Для строительства дома нужно много разных материалов, но кто мог ожидать, что окурки будут одним из них.
Ежегодно производится 6 миллионов сигарет, и они производят 1,2 миллиона тонн отходов окурков. Воздействие на окружающую среду огромно.Такие элементы, как мышьяк, хром, никель и кадмий, попадают в почву и наносят вред природе.
Чтобы уменьшить воздействие окурков сигарет на окружающую среду, исследователи из RMIT разработали более легкие и энергоэффективные кирпичи из окурков. Короче говоря, инновационное использование отходов гораздо более экологически чистым способом.
[Изображение предоставлено: Университет RMIT]Д-р Аббас Мохаджерани, ведущий исследователь проекта, вместе со своей командой обнаружили, что, если влить даже 1% сигаретных отходов в кирпичи из обожженной глины, они могут добиться отличных результатов в удалении загрязнения из окружающей среды.
Это исследование не только помогает сократить отходы, но и получается, что кирпич легче и требует меньше энергии при его производстве.
Итак, в следующий раз, когда вы задаетесь вопросом, какие материалы необходимы для постройки дома, убедитесь, что вы не недооцениваете силу небольшого предмета, такого как сигарета.
4. Теперь у нас есть марсианский бетон
Наконец-то готово! У нас есть бетон, из которого можно строить конструкции на Марсе. Команда исследователей из Северо-Западного университета создала бетон, который можно сделать из материалов, доступных на Марсе.
Новый бетон также не требует воды в качестве ингредиента для формирования. Учитывая нехватку воды как источника, это важное преимущество может сделать это нововведение действительно полезным для развития структур на Марсе.
Чтобы сделать марсианский бетон, сера нагревается до 240 ° по Цельсию, что превращает ее в жидкость. Затем марсианский грунт действует как заполнитель, и как только он остынет, мы получим марсианский бетон! По словам исследовательской группы, соотношение марсианской почвы и серы должно быть 1: 1.
5. Светогенерирующий цемент
Доктор Хосе Карлос Рубио Авалос из UMSNH в Морелии создал цемент, который обладает способностью поглощать и излучать свет. С этим новым светообразующим цементом его потенциальное использование и применение могут быть огромными.
[UMSNH of Morelia]Строительная отрасль развивается, и одной из основных тенденций является переход к более ресурсным и энергоэффективным способам создания конструкций. Таким образом, значение цемента, действующего как «лампочка», очень велико.Мы можем использовать их в бассейнах, парковках, знаках безопасности дорожного движения и многом другом.
Читайте также: Стартапы в области строительных технологий изменят отрасль
Наука, лежащая в основе этого: в процессе поликонденсации таких сырьевых материалов, как речной песок, промышленные отходы, кремнезем, вода и щелочь. Процесс выполняется при комнатной температуре, поэтому потребление энергии низкое.
Короче, умный цемент появился!
6. Стяжной стержень CABKOMA
Лаборатория тканей Komatsu Seiten в Японии создала новый материал, названный CABKOMA Strand Rod.Это термопластичный композит из углеродного волокна.
Пряжа является самой легкой сейсмической арматурой и очень эстетична.
Однониточный стержень CABKOMA Strand Rod длиной 160 метров весит всего 12 кг, что в 5 раз легче металлического стержня.
Ценность этого материала можно увидеть в штаб-квартире Komatsu Seiten. Пряди укрепили всю структуру.
7. Мебель, произведенная биологическим способом
Еще одно очень красивое нововведение в строительной индустрии — изобретение мебели из биопласта.Это нововведение является результатом совместных усилий Terreform One и Genspace.
На данный момент из этого материала созданы два предмета мебели — шезлонг и детский стульчик. Мебель сделана из материала под названием Mycoform, который производится путем объединения древесной стружки, гипса, овсяных отрубей и грибка Ganoderma lucidum. Этот гриб добавляется, так как он обладает способностью разрушать отходы и оставлять прочный структурный материал.
Этот комбинированный эффект создает пластиковую мебель, которая со временем горит.Согласно Terreform One, этот процесс требует мало энергии, не загрязняет окружающую среду и требует использования низких технологий для создания.
8. Плавучие опоры
Над водой итальянского озера Изео вы можете увидеть еще одно замечательное новшество в строительной индустрии — плавучие пирсы, созданные художниками Христо и Жан-Клодом.
Система плавучего дока состоит из 220 000 полиэтиленовых кубов высокой плотности. Это трехкилометровая дорожка, обернутая желтой тканью площадью 100 000 квадратных метров.Кубики плывут по волнам озера.
Красивый шедевр простирается от пешеходных улиц Сульцано и соединяет острова Сан-Паоло и Монте-Изола.
9. Кирпич, поглощающий загрязнения
Теперь у нас есть пылесосы в кирпичах! Разработанный доцентом Кармен Труделл из Калифорнийского политехнического колледжа архитектуры и дизайна окружающей среды, Breathe Brick всасывает загрязняющие вещества в воздух и выпускает фильтрованный воздух.
Инновационный материал разработан для использования в стандартной системе вентиляции здания. Он имеет двухслойную фасадную систему со специальным кирпичом снаружи и стандартной изоляцией внутри.
Посмотрите также: Как цифровые технологии меняют строительную отрасль
В центре находится циклонная система фильтрации, которая отделяет тяжелые частицы воздуха от воздуха и собирает их в съемный бункер. Его конструкция очень похожа на пылесос.Конструкцию «дышащих кирпичей» можно оформить также в стене с окном и системой охлаждения. Одним словом, это технология, которую можно легко применить в текущих строительных процессах.
При проведении испытаний в аэродинамической трубе было доказано, что система может фильтровать 30% мелких загрязняющих веществ и 100% крупных частиц, таких как пыль.
Само собой разумеется, что поглощающие загрязнения кирпичи в конечном итоге могут стать одним из наиболее распространенных материалов, необходимых для строительства дома, поскольку они обеспечат лучшее качество жизни жителей построенного здания.
10. Самовосстанавливающийся бетон
Самовосстанавливающийся бетон — это также новая запись в семействе материалов, используемых в строительстве, и мы очень рады этому!
Голландский инженер-строитель доктор Шланген из Делфтского университета создал самовосстанавливающийся бетон. В своей презентации он продемонстрировал эффективность материала, разбив его на две части, сложив части вместе и нагревая бетон в микроволновой печи. Как только расплавленный материал остынет, он соединяется.
Конечно, при использовании этого метода бетон требует тепла. Если материал будет использоваться для создания дорог, как они будут нагреваться ?? Чтобы решить эту проблему, доктор Шлаген и его команда создали специальный автомобиль, который пропускает индукционные катушки на дороге.
Доктор Шлаген считает, что машина будет использоваться для работы по бетону каждые четыре года и что эта инновационная технология может сэкономить стране 90 миллионов долларов ежегодно.
Что дальше с традиционными строительными материалами?
К настоящему времени очевидно, что строительная отрасль вступает в новую эру с точки зрения строительных материалов.Конечно, это напрямую влияет на традиционные материалы и их роль в процессе строительства.
Есть два различных сценария использования традиционных строительных материалов в не столь отдаленном будущем: они либо исчезнут из-за использования новых революционных технологий, либо будут повторяться, чтобы стать прибыльным и экологически чистым вариантом.